Предисловие № 1 от Андрея КОРОЛЯ: Чубакка любит постмодерн и не любит нубов. Они словно нищие дети с грязными руками лезут в его карманы за горстью разноцветных конфет. Даже если Чубакка начнет отвечать на их предсказуемые вопросы, то эти мелкие животные с удовольствием укусят дающую руку. Они будут кусать ее до тех пор, пока Чубакка не покажет острые клыки и не отгрызет им их тупые бошки! Поэтому вместо Чубакки на детские вопросы отвечает Антон Кораблев. У него для этого имеется больше терпения. Вопрошали его непростые дети, а «новые левые». Они начитались Маркса, Ленина, Делеза, Фуко, Бадью и прочих деррид и решили, что пора повоевать с циничными постмодернистами. Теперь понятно, какой у детей заворот мозгов? Просто жуткий! Удобно расположившись на диване, они называют себя террористами, пока их толстые мамы готовят жирные борщи на вонючих кухнях. «Новые левые» не любят постмодерн за то, что он якобы не отвечает запросам времени, им подавай ортодоксию, по их мнению, это так оригинально и свежо! Хотите нового фюрера? Будет! Только вот отращу усы как у Джугашвили! Эти ублюдки застряли в сранном 68 году и хотят поцеловать в засос гениталии Мао. Они пытаются быть ироничными, и выходит нелепо. Это похоже на потуги калек выглядеть обычными людьми — довольно жалкое зрелище! Пустые хохочущие массы. Такие как эти кухонные террористы гнили в сталинских бараках, а такие как мы отдыхали с Берией у него на даче!!!

Предисловие № 2 от Александра ПАВЛОВА: Антон Кораблев – лицо обложки журнала «Вязание», первый русский гений XXI века и второй – ХХ-ого: идет сразу за Троцким и Лениным. Он постоянно пребывает в думах о судьбах России, а потому ему некогда давать интервью и комментарии всяким вшам, несмотря на то, что желающих расспросить его о постмодернизме море разливанное. Но, как и у всякого гения, у Антона есть слабость. Он жалеет юродивых, сирот и убогих, а потому дарит им свою лучезарную улыбку, когда те робко пытаются расспросить святого о том божественном свечении, что окружает Антона. И юродивые этим пользуются и пытаются опорочить гения. Но святых нельзя опорочить. Их можно лишь сделать мучениками. Однако до мученичества Антону еще далеко… Ибо до возраста 33 лет ему еще жить да жить… Антон снизошел до выблядков, которые словно вши, пытаются паразитировать на теле Чубакки, и постарался гениально ответить на бездарные вопросы русских провинциалов. А это ведь задачка не из легких!

О Р Т О Д О К С А Л Ь Н Ы Й К О Р А Б Л Е В
вью для реднеков < в о п р е к и г р а в и т а ц и и >

Антон Кораблев – полномочный представитель Чубакки на Земле, миссия его нелегка. Она связана с множеством опасностей (ибо приходится защищать святую чубаччью правду от всякого рода нападок неверных – академиков, политиков, фанатиков) и требует стойкости и чуткости: ортодоксия и тонко устроенный рвотный рефлекс – ключевые предикаты субъекта, ставшего нашим собеседником.

Странность разворачивающегося ниже разговора – его внезапная нервозность и неожиданная скука. Еще бы! Желая обнаружить скрывающуюся за шерстяной внешностью тонкую натуру, мы намеренно играли на нервах чубаччьего легата. Буквально искушали и истязали святого – как водится, безрезультатно. Нам стыдно.

Итак, ниже мы приводим буквенную запись террористической атаки на башню Святого Антонио, она же – апокрифический фрагмент жития одноименного святого, посвященный его искушению в пустыне. Ясное дело, запись фальсифицирована, искажена и снабжена издевательскими комментариями инквизиторов.

- Клянешься ли ты говорить правду и ничего кроме правды?

Я в ответе за то, что говорю, а не за то, как меня интерпретируют.

- Ты настойчиво прописываешься в дискурсе, который зовется постмодернизмом. С какой, собственно, целью? И кстати, подобно тому, как Чубакка — это не только ценный мех, постмодернизм — это не только эстетика коллажа, но и этика, и политика, и философия. И вообще, не кажется ли тебе, что сам термин постмодернизм изъюзан до дыр, чудовищно пошл, неоригинален и годится лишь для того, что бы бабушки с ним делали пирожки? Вот и Жижек не так давно говорил, что сейчас уместной и действительно провокативной была бы как раз ортодоксия, а не бесконечные художественные трансгрессии.

Постмодерн кто только не хоронил. Вот, что совсем не оригинально. Я, в отличие от многих, понимаю, что и о чем пишу. Мне не интересен постмодернизм. Я пишу о постмодерне. Но говорить в сотый раз о нем не представляется мне интересным. Расценивать явление с позиции его оригинальности – это какая-то подростковая гонка за «модным» гаджетом. Тем более с позиции уставшего потребителя. Постмодерн – это не выбор единицы, когда ты решаешь, – купить ли iPad или остаться на PC. Можно обратиться к традиции, но это выбор внутри малой группы. Этот выбор не спасает от постмодерна, как парадигмы [Запись в протоколе: метаморфоза №1 – через моложавое лицо святого проступает что-то бородатое и зловещее. Кажется, это Дугин]. Это как установить эмулятор на новую операционную систему, чтобы играть в 8-битный Darkwing Duck. Повторять пройденное прошлое все равно можно в рамках новых форм. Тем постмодерн и характерен – ты можешь помолиться своему Богу рано утром, выпить кофе в Starbucks, а потом вкалывать до самой ночи, выписывая хитроумные коды в бригаде проектировщиков компании Google.

- Еще немножко инквизиторского занудства: речь в вопросе идет не об оригинальности, а о релевантности самого термина «постмодерн». Сейчас им пользуются только мерзавцы да шарлатаны, самозванцы, стремящиеся поиметь подуставшую и задремавшую аудиторию. Может его заменить другим? Хотя бы более веселым?

Мне, допустим, не нравится термин деконструкция. Им пользуются только шарлатаны, которые не отличат деконструкцию от децентрации. И что с того? Стоит подыскать хорошенький, не затертый эвфемизм, чтобы не мозолить чьи-то детские глазки? Есть множество других слов, с помощью которых имеют уставшего слесаря, – нация, патриотизм, духовность, судьба, etc. Постмодерн – для сильных. [Запись в протоколе: стало быть, постмодерн – слово, которым абы кого не поимеешь. Постмодерн – фаллоимитатор для сильных.] Для тех, кто не тоскует по традиционному миру иерархий. Миру устоявшихся символических систем. Миру, в котором с первого взгляда видно «кто есть кто»: по одежде, языку, власти, символам высокого статуса. Та самая подуставшая аудитория вполне довольна. Плевать она хотела на тонкости релевантности термина «постмодерн», ей колбасу подавай. Вкуснее и дешевле. А об академическую тусовку, которая парится по любому поводу, только и делать, что ноги вытирать.

А что вы, по существу, имеете против постмодерна, кухонные террористы, чтобы так опрометчиво и хрестоматийно двигать телегу, которую вы не в силах сдвинуть даже на сантиметр? Это напоминает кафедральное брюзжание каких-то дипломированных содомитов, помазанных семенем советской профессуры от философии [Запись в протоколе: галлюцинация №1, начало выделения пены изо рта].

- Как ты относишься к тому воодушевлению, которое последнее время все отчетливее звучит в обильных словоизвержениях Жижека, воодушевлению, которое он явно почерпнул у Бадью, включаемого тобой в «150 великих, которых нужно забыть»? Славой напрашивается на проклятие со стороны Чубакки?

Славой Жижек – пастор и звезда международного уровня, типа Леди ГУЛАГи. Я являюсь модератором единственного русскоязычного коммьюнити Жижека [Запись в протоколе: осанка становится гордой, прямой], поэтому никак не могу проклинать старика, хоть и хочется совершить отцеубийство. Я имел в виду несколько иное: нам не нужны авторитеты, которые будут интерпретировать реальность, поучать и рассказывать, как жить. Мы вольны делать это сами [Запись в протоколе: горделивее, прямее…]. Не нужно читать Фуко, Дерриду, Делеза или Лакана. И болтать о них не надо. Живущие сейчас, мы и есть само биение жизни и сама современность [Запись в протоколе: еще горделивее, еще прямее…]. Мы устали от всех этих старых уродцев, твердящих о том, какими крутыми были их 60е и революции сознания. К чему нам эти уязвленные деды, у которых диарея рта?

– Скажи, а список «великих, подлежащих забвению» ширится? Кто ближайший претендент на твою анафему? В каком случае в этот список попадет имя Антона Кораблева?

Я и так пребываю в сознательном забвении и не рвусь в ранг великих. Чубакка – это не для всех, но для единиц. Проблема многих в том, что они не читают, что написано, а читают, кто написал. Считывают только штрих-код. В идеале, уважать и читать нужно не авторов, но тексты. Я же пишу тексты, потому что сам хочу прочесть их [Запись в протоколе: метаморфоза №2 – осанка выгибается в противоположную сторону, становится сутулостью, вывернутой наизнанку; перед нами бесноватый, требуется вопрос для благочестивого расслабления!!!].

- Как, по-твоему, отреагирует на «Чубакку» случайно зашедший в его святая святых отработавший смену пролетарий? А священнослужитель, пенсионер или олигарх?

Пенсионеры – это и есть самая отзывчивая и благодарная аудитория. Пролетарий же зевнет, священник перекрестится, а олигарх облизнется и доест бутерброд с икрой.

- Интересно, в чем обычно выражается благодарность отозвавшихся на призывы Чубакки пенсионеров?

Соления. В огромных количествах [Запись в протоколе: принял нормальное положение туловища, глаза подобрели, увлажнились].

- Можно задать тебе вопрос из финчеровского «Бойцовского клуба»: с кем из знаменитостей (живых или мертвых) ты бы подрался? Кому из знаменитостей тебе хотелось бы дать ногой в живот? Ты вообще часто в жизни дрался?

Не так часто, но приходилось помахать кулаками в школьные годы. Что касается знаменитостей, то их добьет фатум медиа, рано или поздно, когда о них забудут все подростки Воронежа. Не хочется даже обувь марать разными сортами дерьма.

- Да нет же. Первая часть вопроса не подразумевает агрессии, речь идет о (мужском) взаимоуважении. Давай перефразируем: с кем бы ты спел? И тогда – что бы ты спел со знаменитостью, вызывающей твое уважение?

Уважение? Просто рвете мою печень в щебень. Не подразумевает агрессии? Что-то очень знакомое. Это из Евангелия от Иоанна? [Запись в протоколе: галлюцинация №2, закатывание глаз] Однажды мне доводилось наслаждаться доносящейся из окна автомобильной сигнализацией, где мелодии, аранжировки и тексты были гораздо задушевнее и талантливее, чем у всех ныне живущих и покойных музыкантов. Хотя я бы, пожалуй, сделал сплит со Станиславом Большое Гнездо. Он играет провинциальное венерическое диско.

- Какой поступок в своей жизни ты считаешь самым радикальным? Самым провокационным? Самым позорным?

Я не веду органайзер событий. После того, как я окончательно уехал из мск, и стал вести обыденную жизнь богача из субурбии, самое радикальное и позорное, что мне приходиться делать, — это забирать на почте посылки с книгами и пластинками с амазона. Убийственный пиздец.

- По фотографиям твоей семейной жизни, которые в избытке размещены в интернете, можно судить, что ты человек чуть ли не сентиментальный… Эта сфера, по-твоему, не поддается деконструкции?

Это та самая ортодоксия Жижека. Жить не только ради себя кажется настоящей дичью, чем-то из ряда вон. Вот это и есть настоящая деконструкция современной установки: «живи для себя, развлекайся, выпадай, пей пепси, собирай на отпуск в Тайланд». Своим примером я показываю, что можно наоборот. И с чего вы решили, что семья и ребенок коррелирует с добротой? Это я в голове вашей террористической организации такой пушистый волшебник, разбрасывающийся сантиментами. Мой сын засыпает исключительно под шепот Луи-Фердинанда Селина и потрошит игрушки под чуткий аккомпанемент Джона Зорна.

- Когда он подрастет и начнет против родителей бунтовать, не будет ли он слушать «Бутырку»? Не станет ли директором магазина мягкой мебели?

Вы так говорите, будто в этом есть что-то плохое. Он волен быть, кем захочет. Будет нагревать деньги, и возить родителей на Бали. К слову, ничего нет зазорного в «Бутырке». Вот только сегодня мы с Андреем Королем упивались остротами русского блатняка. Оказывается, если покопаться, то можно найти много крутого еврейского шансона.

- Любишь фотографироваться?

Я – графоман от фотографии. Больше люблю фотографировать, чем фотографироваться. И фотографирую ради томления, когда подолгу откладываешь и не несешь пленку в проявку.

- Почему в интернете нет фото обнаженного Кораблева?

А зачем вам мои обнаженные фотографии? С определенным умыслом вопрошаете?

- Умысел есть: зловещий и перверсивный, даже говорить о нем не хочется. На какой вопрос ты отказался бы отвечать?

Ни на какой. Каждый вопрос предполагает ответ. Пусть цветут все цветы.

- Ты нередко говоришь о том, что не имеешь позиции, т.к. не желаешь, чтобы позиция имела тебя. Как ты пришел к такому позиционному целибату? Насколько он тяжел? Соответствует ли ему какая-то аскетическая диета или комплекс упражнений? И кстати, не думаешь ли ты, что ты сам непорочно зачат вне какой бы то ни было позиции?

«У меня есть позиция!» – солидно звучит, правда? Мне из госдепа не выписывают чеки и не орошают мой расчетный счет, чтобы я имел позицию. Это политикам нужно и кухонным революционерам [Запись в протоколе: галлюцинация №3, обильные выделения пены], но не мне. Мне лень. Если ты не ограничен фильтрами, то можно любое явление рассматривать с совершено разных, конфликтующих точек зрения, – это и есть проявление высшего блаженства. К примеру, я симпатизирую левым идеям и антикапиталистическому пафосу, но стоит отстранено взглянуть на движение современных левых, и срабатывает рвотный рефлекс. В тоже время я приветствую правый юмор в его самых радикальных формах, но если я могу посмеяться над нацистским анекдотом, как из этого следует, что я придерживаюсь каких-то там убеждений? И еще шире — как одно препятствует другому? Я могу быть кем угодно и когда угодно. Не нужно ограничивать себя стенами. В конечном итоге, эти стены мы строим сами.

- Кстати, рвотный рефлекс играет важную роль в твоих политических оценках. На тебе можно проверять политиков на чистоплотность. Или человека – на политичность? Идешь по улице – на встречу некто – рвотный рефлекс – ага, политик! Возможна ли все же политика между кухней и кремлем?

Ох, батькино счастье, блюю радугой и радужно зигую [Запись в протоколе: действительно, блюет и радужно зигует]. Какая чистоплотность? Все, кто в политике, у кормушки, – люди, ограниченные своим кошельком. Вы, вроде, молодые еще, вчерашние школьники, а такой скучной и скаберзной хуйней интересуетесь [Запись в протоколе: галлюцинация №4, судороги, обильная пена]. Я вообще не продуцирую никаких политически оценок. Вместо Чубакки за политикой успешно следит Пермская Школа. ПШ перемалывает все и получается шоу.

- В чем, помимо бороды, сила Дугина?

Помимо бороды, Дугин интересен своей трансформацией – от телемы до протектора православия. Дядя Саша – жонглер и политический мозжечок. Он интересен своими теоретическими перформансами [Запись в протоколе: метаморфоза №3 – Второе превращение в Дугина]. Большой минус – все эти Геноны, Эволы, Элиаде, которыми щедро иллюстрируется история традиционализма на Руси. Единственный вопрос, который возникает, – какое отношение эти авторы и их опыт имеет к России?

- При каких условиях ты дал бы интервью о благотворном действии «Чубакки» на православном канале?

При условии, что митрополит обвяжется взрывчаткой и устроит красивый мясной фейерверк возле собора Василия Блаженного во время празднования Пасхи. К слову, действующий владыка РПЦ читает Чубакку, в чем ни раз признавался в откровенных, полуночных скайпах.

- Скажи что-нибудь, чтобы прекратить этот бардак.

Иди-ка Сашу Грей в попу отогрей!

Святой Антонио мужественно вынес наши издевательства; сжимая в руках иконку с изображением Чубакки, в конце допроса он, потеряв сознание, упал. Пристыженные его духовной мощью, мы прекратили свои террористические атаки.

Конспирология — веселая наука постмодерна. Она исследует то, что у ученых-снобов эпохи модерна вызывает лишь презрительную улыбку. К такой-то матери модерн! Мы — дети постмодерна, и нам по душе теории заговоров. Я им верю. Ничего поделать с собой не могу. Это же так весело! Приятно прилечь на диван после трудового дня и почитать о том, как Гитлер улетел в центр Земли или кабалисты калечат православные души.

Некто Виктор расскажет нам, что на самом деле происходит в мире: зачем нужна массовая культура, почему Людмила Гурченко служит мировому правительству и кто такая Lady GaGa — мошиах или рядовой биоробот.

неповторимый авторский стиль и ошибки сохранены, дабы не потерять изюминку разоблачений

[микки гуро]

«Только сейчас вот, я посмотрел на канале «НТВ» муз. фильм «Марковна перезагрузка» с Гурченко. Я в шоке. Она в виде женщины в красном с задранной юбкой, убивает любовника и залазит на мертвеца сверху. Интерьер как в масонской ложе, является свет, как на церемонии VMA 2009. Гурченко предстает в образах схожих с образами в которых предстает Леди Гага. Я уже писал, что весь телек, в руках закулисы.

Они опять зовут к ней. Как это подло, им заплатили и позволили помелькать на экране, и они рады старатся, понимая, что подталкивают человека к смерти. Хотя скорее всего Гурченко и многие другие, не знают, что делают. Знают кукловоды этих шоу. Вот и на канале «Украина», подобное происходит, сегодня видел и на многих других каналах тоже. Скоро на экранах шабаши показывать будут, со священной дефлорацией и пожиранием эмбрионов. У нас много талантливых людей. А всех, кто участвует в этом дерьме, понимая, что он делает, нужно гнать оттуда в шею. А иначе нельзя, мы или они (сатанисты), на войне как на войне, против нас идет война, не на жизнь, а насмерть. Жертв миллионы уже, им все мало, они собираются форсировать события. Вот на Гаити вирус занесли, уже сотни погибли, там народ поднялся на борьбу. Пишут, что инфекция уже выходит за пределы страны. Может быть закулиса еще одну мировую эпидемию устроить хочет. В любом случае, пришло время, когда они изо всех сил будут пытаться дестабилизировать ситуацию во всем мире, чтоб установить новый мировой порядок. Нужно готовится к решающей битве».

[леди гулага]

«Американское безмозглое мясо Леди Гага (она выходила на сцену в костюме из натурального мяса), призвала легализовать гомосексуализм в американской армии, она считает, что гомосексуалисты могут хорошо воевать и что она сама готова идти на войну. Только ее слова, не значат ничего, она никто, ее нет, она марионетка в руках мировой закулисы, мелкая сошка. Я думаю, что иллюминаты выбрали Леди Гага, чтобы пропагандировать образ Бафомета, потому, что у нее лицо напоминает морду козы, а фигура наполовину мужика на половину бабы. Бафомет гермафродит, она тоже заявляет, что она гермафродит.

Стэфани Джерманотто (Леди Гага), раньше занималась музыкой совсем другого типа и увлекалась музыкой Боба Дилана и группы Джеферсон Аэроплан. Музыку, песни для дураков, она стала петь, когда продалась масонам, которые ее подняли. Она все делает по указке, а иначе смерть. И гомосексуализм пропагандирует по указке, т. к. высшие поклонники Бафомета гомосексуалисты. Тем же занимается и похожая лицом на Гагу, наша Лолита. Вот судьба слуг сатаны, абсолютное повиновение. Я имею ввиду тех, кто состоит в серьезных сатанистских организациях, а не тех, кто увлекается вульгарным сатанизмом для непосвященных, от Ла Вэя.

Хотя и предлагает дьявол некоторым немало. «и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.» Лук. 4:6-7

Хотя жаль Гагу, она смертельно больна. С масонами связалась и теперь приходится кого угодно из себя изображать, чтоб хозяевам угодить и чтоб народ тупить. А ведь когда-то, на человека была похожа. Леди Гага изображает из себя всех, она и Мадонна, и Кристина Агурэла, и Шер, и Агузарова, и пятый элемент, и даже верблюд. Она во всем. Мировая закулиса хочет изобразить, что Бафомет, все во всем.

Я посмотрел внимательно видеоклип Гаги «Алехандро», это где она с перевернутым крестом между ног. И увидел, что в нем изображается сатанинский обряд воскрешения мертвеца. Клип «Paparazzi», начинается с секса под козлиной рожей, а заканчивается убийством. «Telephone»,- больше не звони, я в клубе трахаюсь со всеми подряд. А клип на песню «Bad Romance» изображает оргию воскресших мертвецов, события происходят в морге, Гага изображает Бафомета. Покойники возглавляемые Бафометом, соблазняют живых людей. Мертвецы выходят, то ли из гробов, то ли из морозильных камер, сама Гага, вылазит из ванны похожей на гроб. На 3.17 минуте, Гага крестится изображая рукой трехугольник. К концу клипа Бафомет залазит с человеком в постель, делает пальцами выстрел, постель с человеком загорается. Завершается клип тем, что человек в постели с Бафометом, превратился в труп. Над кроватью висят козлиный рожи Бафомета, клип наполнен сатанистской символикой. В клипе показана схема ломки психики человека и программирование его разума, которое производят в тайных обществах.

Судя по клипу, Гага, запрограммирована на убийство своего бой-френда. Который судя по клипу и названию «Папарацци», может быть фотографом. И в клипе «Телефон», и в клипе «Папарацци», она отравляет бой-френда. А судя по клипу на песню «Телефон», она может после этого, может попасть в тюрьму, либо сама отравится, как в «Папарацци», чтоб не иметь возможности позже обо все рассказать.

У Гаги постоянно какой-то отсутствующий внешний вид, она похожа на мертвеца, робота, который не живет, а чьей жизнью кто-то живет. Живет бес в ней обитающий. Вся современная масс культура направлена на зомбирование, превращение людей в биороботов, которыми собирается управлять мировое правительство и бесы которые будут жить в людях.

В видеоклипе на песню «Телефон», Гага Бафомет убивает всех людей. Но сперва, она проникает в тюрьму, чтоб соблазнить там человека в черном и украсть у него телефон, видимо для того, чтоб он не мог никого оповестить о том, что их хотят убить. Еще, она в клипе говорит: не звони, я тебя не слышу, я в клубе. Т. е. шум электрошока, должен заглушить мольбу о пощаде убиваемого ей мужщины. (в «Папарацци» и «Плохой романс»). Является к человеку в черном Гага в таком виде: вся в цепях и с глазами окутанными дымом. То есть, она не в себе.

Из «Алехандро»:
Не окликай меня,
Не окликай, Алехандро,
Я не твоя девушка.

Одним словом, когда я буду тебя убивать, не зови меня, я не услышу. Снег на гробе, намек на Россию. В клипе «Bad Romance», есть намеки на Россию: русская водка «Немиров», белый медведь, наколка на руке одного из парней напоминающая серп и молот. Речь может идти не только об убийстве одного человека, а и об уничтожении России, с помощью запрограммированных биороботов, звезд шоу бизнеса полностью подконтрольных мировой закулисе. Они могут превратить Россию, в труп изображенный в конце клипа.

В клипе, женщины выходят то ли из гробов, то ли из морозильных камер, напоминающих капсулу из кинофильма «Метрополис», в которой человека переделывают в робота. Имя Леди Гага, как говорят, вдохновлено песней “Радио гага” «Квинов». Видео этой песни содержит много сцен из кинофильма «Метрополис» 1927. Этот кинофильм рассказывает историю женщины из рабочего класса, которая была выбрана элитой, чтобы дать жизнь роботу, через соединение науки и черной магии. Этот робот становится сексуальным агентом влияния, перед которым поставлена цель развратить рабочий класс. Ссылки на это кино в изобилии представлены в музыкальных видеоклипах, как будто это очень важно для скрытой элиты. Мадонна, Беионс, Kylie Minogue и многие другие взяли образ этого женского робота, и Гага продолжает эту традицию.

Еще о клипе «Bad Romance», в нем у Гаги с парнем с начала все нормально, пока не включается музыка и в ней вдруг оживает монстр, и она превращается в убийцу. Это намек на то, что она запрограммирована. А еще ее очки с разбитыми стеклами говорят о тои, что она не в себе. Похоже, что ее действительно проводили через электрошок.

Из интерлюдии видео Monster Ball Tour. Это изображение похоже на приспособление для электрошока и на Микки Мауса. Отравляя людей в клиппе «Телефон» и «Папарацци», Гага и Бьенс одевают очки Микки Мауса. Это подтверждает, что Гага запрограммирована на убийство. Вручение премии VMA 2009, проходило по схеме сатанинского масонского ритуала, с человеческим жертвоприношением, которое на церемонии совершала Леди Гага. Это может означать, что она участвовала и в реальных ритуалах с человеческими жертвоприношениями. Я думаю, что, Гага, на церемонии, в жертву дьяволу приносила Россию. Такие запрограммированые звезды работающие на мировую закулису, каких и у нас полно, приносят в жертву Россию.

Символика ментального контроля в российской поп-музыке. Группа Винтаж («винт» символ программирования и погружения в сатанинские духовные сферы, в глубины сатанинские), песня Микки («Микки Маус» символизирует программирование с использованием электрошока). Вообще сейчас немало российских звезд косят под Гагу. Например ВИА Гра, клип «Поцелуи», схож с клипом Гаги «Bad Romance» и др., он так же как и клипы Гаги говорит о ментальном контроле. «Направляй меня своей рукой, я готова быть ведомой тобой.» — исходя из содержания клипа, по сути это обращение к люциферу. …под Гага косит и многие другие группы во всем мире. Она похожа на всех и все похожи на нее. Ну Бафомет прямо все во всем. Я вот думаю: за чем эту пустышку Леди Гага, как мыльный пузырь, так неестественно сильно раздувают по всему миру? Даже возникает такая бредовая мысль: уж не ее ли собираются объявить воплощением великой богини, культ которой сейчас возрождает дьявол? Не она ли, либо «великая блудница» одетая в красное и сидящая на многих водах (народах), либо машиах, антихрист? А чем черт не шутит. Бред конечно. Она конечно ноль, но силы стоящие за ней, явно хотят через нее сделать нечто большое, быть может управлять через нее.

Складывается впечатление, что закулиса и подконтрольный ей мировой шоу бизнес, из поколения в поколение формировал образ Леди Гага, чтоб явить ее миру в определенный момент. Нашли девочку подходящую под этот образ и вперед. Но куда это все ведет? Чует мое сердце, не к добру это все.

Даже в кинематографе я замечаю раскрутку образа женщины спасительницы, например фильм «Пятый элемент». «Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;» Откр. 2:22-24

Вообще, я такую музыку не слушаю, я о Гага, узнал только дней десять назад, когда она предложила создать армию гомосексуалистов и пыталась выставить конституцию США, выше библии. В конце концов, Гага просто страшко. Пишут, что у нее огромная сексуальная харизма, не знаю, там, может она и катит, а здесь, она была бы полный никакос. Слава таких как Гага и иже с ними, для меня не значит ничего. Для меня слава человека что-то значит, если человек является самим собой и желательно добивается всего сам. А слава живущих по указке марионеток, на раскрутку которых работают все ресурсы мира, для меня ничто.

Современная масс культура, Гага и почти все прочие, работают во первых на сокращение рождаемости, во вторых пропагандируют создание некой армии биороботов, и гомосексуалистов притом. Почему гомосексуалистов? Потому, что гомосексуализм применяется при программировании людей, в человека входит демон и межу ним и управляющим им, возникает экстрасенсорная связь, человек становится покорным. Задача армии, уничтожение непокорных, одним словом геноцид человечества. Пишут, что гомосексуализм применяется в израильской спецслужбе «Мосад», вероятно также и в ЦРУ.

Там где люди отступают от Бога, гомосексуализм всегда, рано или позно начинает играть важную роль, в Содоме например так было. Многие «звезды» хвалят и копируют Гага, хотя, на мой взгляд хвалить там нечего. Я считаю, что все они делают это, т. к. они под контролем закулисы. По этому можно определить, кто имеет к закулисе отношение. Гага совмещает секс и смерть. Всегда, когда цивилизация отступает от Бога, главными объектами поклонения становятся слава, деньги, секс и смерть. В древнем Риме например, несмотря на высокий уровень цивилизации, эти вещи были главными объектами внимания и поклонения толпы.

Во время церемонии вручения премии VMA 2009 после пролития крови явился свет. На церемонии Гага наносит удар в сердце, вырывает сердце и подносит его к губам. Судя по действу VMA 2009, Гага не только убивает друга, но и себя. После совершения ею убийства, толпа чернокожих демонов начинает бесноваться, они поднимают ее на руках. Потом, один из них несет ее на руках, она выглядит как труп. Этот труп на веревке поднимают вверх и происходит откровение света люцифера.

Гага, через какое-то время после рождения ребенка, должна была покончить с собой. Тайные общества имеют планы на ребенка зачатого таким ритуальным способом. На церемонии VMA 2009, после Гага, на сцене появляется певица Пинк, вероятно символизирующая этого ребенка. На сцене совершается обряд принятия ее в масоны, после чего, ее поднимают вверх.

В конце церемонии на сцене появляются две женщины в красном, одна старше, другая младше. Певица Beyonce неожиданно вызывает Taylor Swift, которая в начале церемонии была отвергнута, но теперь принята. Это символизирует то, что она может быть принята богиней и стать ее олицетворением, только если ее отец и мать будут принесены в жертву.

Дочь, должна стать олицетворением Исиды, Великого Архитектора, каббалистического творца. Исида, как и Великий Архитектор, стоит над добром и злом, над мужским и женским началом, над всем, она как и каббалистический творец манипулирует всем, не оставляя свободы выбора. Она все во всем.

Добро и зло, мужское и женское, белое и черное, соединяясь убивают друг друга и рождают новое красное, находящееся в глубине. В глубине находится кровь и огонь. В клипе на песню «Bad Romance», белое и черное гибнут рождая женщину в красном.

На месте крушения двух небоскребов в Нью-Йорке, собираются построить одну башню свободы, во внешнем виде которой будут присутствовать масонские символы. Я уже писал, что статуя свободы, олицетворяет собой древнюю богиню. Кстати, в начале клипа, Гага смотрит в зеркало, видя там близнеца.

В интерьере масонского храма присутствуют две колонны, одна со светлым, другая с темным глобусом, а за ними либо третья колонна с лучезарной дельтой, либо за ними стоит трон архитектора. Так вот, эта новая башня, это трон архитектора. Подобную символику содержит также архетектура Астаны, президентский дворец с треугольником вверху, расположен за двумя колоннами.

Для древних, добыча огня была ритуалом. Два камня ударяясь друг об друга и тем самым убивая друг друга, рождают новое, искру возжигающую древо. Два камня символизируют твердь небесную и твердь земную, мужское и женское божественные начала, которые соединяясь открывают Лицо Божье, которое есть огонь подающий, от которого бегут и гибнут ветхие небо и земля, рождая новое небо и новую землю. На мой взгляд, это ассоциируется с двумя ангелами сидящими на крышке ковчега, между которыми открывался Бог. Одним словом, тайные общества ставят на место христианского Бога, богиню Исиду. Твердь небесная и земная соединяются в детях божьих, которые ассоциируются одновременно со звездами и песком, т. е. твердью небесной и земной. Тайные общества, тоже пытаются достичь соединения и откровения лица их бога, через людей, принося их в жертву, порой миллионы людей. Подобное соединение они собирались провести через аферу, которую собирались провести через Леди Гага».

Толик Дукалис, двуликий анус убойного отдела, за стопкой анисовой доступно и по понятиям рассказал хлюпикам с chewbakka.com о своем жизненном кредо, сексе, наркотиках и алкоголе. Его внешность обманчива: за крепким телосложением и быдловатым лицом скрывается тонкий ум и высокий профессионализм, но если нужно вышибить дверь, то Толян сделает все быстро, но не факт, что аккуратно. Наш разговор начался с фразы: «Я прекрасно понимаю, что вы все это напечатаете!» А закончился в вытрезвителе, откуда нас извлек звонок Ларину.

Анатолий Сергеевич Дукалис

оперуполномоченный, старший лейтенант убойного отдела

Я — больной, бросай оружие!

Это наша корова и мы ее доим!

Мне нравится все потертое и рваное.

Все, что я хотел, — это сделать Питер лучше.

Если кого-то бьют — надо вмешаться. Я и вмешиваюсь.

Старая школа шансона — это вам не воробьи потрахались.

Поменять лампочку я могу. Я знаю, что такое физический труд.

Я испытываю к диско такие же чувства, какие я испытываю к стригущему лишаю.

Когда у котов хорошие хозяева — они долго живут. У меня нет жены и моему коту двадцать один год.

Иногда я чувствую себя как страдающий недержанием карлик, который подходит к высокому писсуару.

Иногда мне кажется, что я слишком далеко зашел со всеми этими похищениями и взрывами. Но потом я наливаю сто грамм.

Я не порекомендую секс, наркотики и безумие каждому, но в моем случае они всегда работали отлично.

Только дураки думают над тем, как себя преподносить. Это, пожалуй, главное, чему я научился у Ларина.

Дружба — это когда не приходится много говорить. Сидим мы с Лариным и Соловцом, переглянулись — и этого достаточно, чтобы понять — я иду за бутылкой.

Любой мудила, даже биржевой брокер, может вообразить, что он действительно способен работать в убойном отделе. А позволять таким людям жить в мире их ублюдочных фантазий — самое страшное, что можно себе представить.

Если ты хочешь докричаться до современников, ты должен кричать особенно проникновенно. Или используй дубинку.

Раньше я много чего делал — плотничал, к примеру. До милиции я работал в прачечной. Вместе со мной работал парень, который потерял на этой работе руки — из предплечий у него торчали два металлических крюка. Знаете, есть некоторые вещи, которые работодатели забывают вам сказать, когда вы поступаете на новую работу. Этому парню забыли сообщить, что тому, кто работает на валиковой гладильной машине, не стоит носить галстук. Более всего меня потрясало, что когда после смены все шли мыть руки, он просил кого-нибудь открыть ему воду и спокойно мыл свои крюки под краном.

Я отлично дою коров. У нас в деревне была корова Музя, которая всегда ждала, когда я встану спину размять, чтобы задней ногой полное ведро молока выбить. Но это она не со зла — просто немного вредная была.

Однажды я чуть было не купил мотороллер. Но меня Казанова отговорил. Говорит: «Зачем он тебе нужен?» Я говорю: «Представь себе: кругом пробки, а я спокойно еду в театр». А он говорит: «Ага, а весь Питер кричит: посмотрите — вон Дукалис в театр поехал».

Начать можно откуда угодно и с чего угодно. Возьмите, к примеру, меня. Я рос в нищей семье, у меня не было отца, мы сидели на пособии. Но работа, качалка — и вот я перед вами: успешный человек, который жал руку Михаилу Кругу.

Если ты хочешь добиться чего-то в этой жизни, нельзя просто сидеть и ждать, когда это случится. Нужно же что-то делать! Мой жизненный опыт говорит о том, что если просто сидеть, то ничего не произойдет. Когда у меня нет денег, я просто иду на рынок к кавказцам, достаю ствол и следующая неделя у меня в шоколаде.

Сегодняшнюю политическую ситуацию я сквозь себя абсолютно никак не пропускаю. Я не знаю, в какой стране живу, не знаю, какой у нас строй. Я не понимаю, условно говоря, за что сидит Ходорковский, а другой олигарх почему не сидит. Я понимаю одно: кроме русского языка, нас ничего больше не объединяет. Я сегодня живу не в стране, а в своем участке.

Я рос во дворе. А сейчас компьютеры. Даже у нас в отделе. Мухомор однажды взревел: «Прогресс? Скажите, как можно усовершенствовать ужас? Он станет еще ужасней?»

Сотовый телефон я готов разбить о стену. Ненавижу технику. Мне больше всего нравится, чтоб пальчик в дырочку — и крути. Я только недавно начал осваивать дары цивилизации: электронную почту и так далее. Но свой пистолет больше люблю.

Никогда в жизни не куплю то, что рекламируют. Чай? Я уж сам как-нибудь. Вы «Майский» пили? Это же просто веник, вымоченный в шайке. Что хорошо дает по мозгам — так это арбуз, в который налили водки и дали настояться.

Я всегда пил только для того, чтобы просто напиться. Никогда не понимал выпивки вне компании. Это для меня как трахнуть Ларина.

Ходи гордо, надирай задницы, учи арабский, люби музыку и никогда не забывай, что ты появился из длинной очереди искателей правды, любовников и воинов.

Лимонов заменил спиды нескольким поколениям. Мы любим Лимонова за его безграничную злобу к России. Для Лимонова Россия — это мэш-ап замерзающего бомжа в проссанных штанах и огромного зомби с гнилой головой. Двадцать лет Лимонов пытается вспороть брюхо зомби бумажным мечом и вытрясти из него сгнившие потроха, двадцать лет зомби лениво мычит и пытается укусить Лимонова. «Другая Россия» — одна из сильнейших торпед ненависти великого старика.

«И Ельцин оказывается русский, и сизый алкаш, и грязный бомж, и активный сперматозоид Кириенко. Если они — русские, то я тогда не русский.»

«Сейчас детей гноят в скучных школах, снабжая их мозги и память насильно на хер ненужной никому пылью. Образование станет коротким и будет иным. Мальчиков и девочек будут учить стрелять из гранатометов, прыгать с вертолётов, осаждать деревни и города, освежёвывать овец и свиней, готовить вкусную жаркую пищу, и учить писать стихи.»

«Многие типы людей вынуждены будут исчезнуть. Алкогольные дяди Васи, менты, чиновники и прочий бракованный материал, потеряв свои корни в обществе, вымрут. Вооруженную общину можно будет назвать «Государство Евразия».»

«Семья: липкая, тёплая навозная жижа, где хорошо отлежаться дня два, от побоев физических, в драке, и от моральных увечий. Но семья как чахотка ослабляет человека, изнуряет своей картошкой с котлетами, своей бессильной беспомощностью.»

«Обязать законом всех здоровых женщин от 25 до 35 лет (возраст деторождения) родить за десять лет не менее четырёх детей. Это будет обязанностью, как обязанностью мужчин является обязательная военная служба. Как только дети начинают ходить — они передаются в Дома Детства — государственные учреждения, где они выращиваются и воспитываются государством.»

«В 1977 году в Нью-Йорк приехал и жил в Chelsea Hotel Сид Вишес. По ящику его показывали шипящим, морщащим нос, матерящимся. Сам экстравагантный, он был с Нэнси — вполне ординарной прыщавой девкой. Всю их историю можно было наблюдать время от времени по телевизору.»

«Если исключить телеантенны, крестьяне живут как в XVIII веке. И ведут себя как в XVIII веке. В иной деревне книги не найдёшь. Ни в одной деревне нет книжного магазина, и не продают газет. Даже в райцентрах нет. А ведь Советская власть силой ввела всеобщее образование. Крестьянство!? Пьяные подавленные тени на полях.»

«Недавно, перед арестом, меня осенило. Россия живёт по «адату», по понятиям, сложившимся из обычаев предков. «Адат» в мусульманском мире именно и означает традиционные обычаи предков, в противоположность «шариату» — кораническому закону мусульман, принесённому пророком Мохаммедом.»

«Я временами жил так плохо, что самому бедному пенсионеру России и в ужасном сне не приснится, но я никогда не звучал так подавлено. Встряхнитесь, мать вашу так, хочется сказать им. Если ты жив — уже хорошо, уже причина радоваться. А если ещё и здоров — устрой себе праздник.»

«Особенно неприятны женские голоса: большей частью старые, усталые, заспанные, подозрительные, измученные, боязливые. Представляешь их владелиц сплошь и рядом как пожилых женщин с отёкшими, в набухших варикозных венах, ногами. Сидят на кроватях, в грязных цветастых платьях, морщинистые и несчастные.»

«Трупы. Москва переполнена живыми трупами. Они наполняют её улицы. Обитают в многоквартирных склепах.»

«Собачья старость чеховских героев, их тоскливая старческая буржуазность, размноженная в собраниях сочинений и спектаклей, извратила образованного русского человека. Герои Чехова все чего-то ждут, декламируют, не едут в Москву никогда, хотя нужно было с первых минут первого действия спалить на хуй вишнёвый сад и уехать в Москву первым же поездом.»

«То, что мы имеем сейчас: отвратительные типажи неуверенных в себе апатичных, неразвитых, деревенских людей-зомби — следствие последних шестидесяти из семидесяти лет Советской власти. Примером для подражания были лживые агитки, книги для евнухов, пародии и комедии.»

«И капитализм, и коммунизм зародились в сектах средневековья. Капитализм развился из пуританского аскетизма. Коммунизм из оргиастических сект, проповедовавших общность имущества и женщин.»

«Чарльз Мэнсон — талантливый психолог, проницательный плебей с тюремным опытом, так ловил души своих девочек: «Чарли раздел меня и подвёл к зеркалу. „Посмотри на себя, какая ты прекрасная, какие у тебя полные, стройные ноги, какой овальный белый живот… Ты призвана дарить радость, любой мужчина должен испытывать счастье, погружаясь в тебя…“»

«Чечены — небольшой народ, сделавший fighting instinct основной платформой национального характера. Поэтому у них fighting instinct встречается чаще. У них воины не только те, кто родился воином, но чеченское общество ещё и воспитывает воинов, производит их.»

«Христос, висящий голым на кресте, только в набедренной повязке, пальмовое воскресенье (где у нас пальмы? В ресторанах?), пот, жара, римские легионеры в сандалиях, — все это неуместная экзотика. Банное какое-то все. А мы-то тут при чем?»

«С РПЦ всё ясно, она заняла место у сапога власти. Размалеванные как Диснейленды многочисленные дома Господа пусты, там только жирная челядь делает пассы. Впрочем, всегда находятся немудрящие души, готовые принять эти пассы за общение с Богом. В простом компьютере сегодня больше загадочности, чем в христианстве.»

«Мёрзлые города должны быть закрыты, а их население рассредоточено. Кочевой же образ жизни будет выглядеть так: большая коммуна облюбовывает себе место стоянки и перебазируется туда на вертолётах; если это остров — на плавучих средствах; или на бэтээрах, на грузовиках.»

Президентство легендарного Бориса Ельцина впитало в себя столько противоречивых настроений, что с трудом вписывается в рамки российской политической индустрии. Как известно, 31 декабря 1999 года Борис выпустил свой прощальный видео-сингл «Я ухожу», который и поныне считается одним из лучших отечественных клипов.

В отличие от большинства звезд, то покидающих сцену, то возвращающихся на нее опять, Ельцин ушел взаправду. И — как многим казалось после многочисленных скандальных публикаций о смерти Бориса Николаевича — навсегда.

«Где я был все эти годы? — опровергает слухи в своем микроблоге Борис. — Я имею право на отпуск. Ведь после всего, что я сделал для России, я имею право на отпуск? Я вернулся с Бали и иду на это ради вас. Я баллотируюсь в президенты России».

Прознав о таких раскладах, светский обозреватель ПШ Викентий Рынский скупил весь ассортимент трех ближайших алкомаркетов и направился в сторону лофта «Мавзолей им. Ленина», где, по некоторым инсайдам, и остановился Ельцин — идол лихих девяностых, автор многочисленных «загогулин», искушенный ценитель спиртных напитков, непревзойденный тусовщик и просто хороший уральский парень.

Викентий Рынский: Люди привыкли к тому, что ельцинская эпоха завершена. То есть образовался монолитный, нерушимый формат: вот вечно пьяный, афористичный царь Борис, вот демонический еврейчик Березовский, вот малиновые пиджаки с золотыми цепями, вот «Делай как я» Богдана Титомира, вот «Улицы разбитых фонарей» и все в таком духе. Стереотипные 90s. А тут вдруг — радикально новое ельцинское звучание: Бали, твиттер, yeltsin2012.

Борис Ельцин: На самом деле, я против каких бы то ни было форматов. Мне не нравится, когда меня во что-то упаковывают.

— Понимаю. Ты мутишь свой собственный жанр.

Айе.

— И все-таки: с чем бы ты сравнил свое президентство?

Изначально я был правителем в стиле панк-рок. Типа, как Йен Кёртис и Сид Вишез. Страна была моей сценой, и на этой сцене был тотальный пиздец. Я выходил на нее бухой в жопу, читал жесткие тексты.

— Оу, тогда здесь уже речь о панк-рок рэпе.

Я тебе сразу сказал, форматы — это не мое. Кстати, по поводу читки: ну, ты знаешь эти мои фирменные интонации а-ля «дараги-и-и рассияни-и-и». Многие думают, будто я копировал брежневскую манеру выражаться. В действительности на меня повлияли растянутые ритмы «Funky Worm» Ohio Players. Я очень долго подбирал нужный звук, пересмотрел море мультиков, фильмов и всего такого. Вообще, когда я толкаю политическую речь, я создаю такую большую историю или концептуальную песню, которая видится мне как клип.

— Обожаю твои видео. Расскажи про «Ельцин танцует».

Всем, блядь, интересен только попсовый «Ельцин танцует». Окей, с клипом получилась сложная история. Во время предвыборной кампании 96-го я начал уходить от панк-рока — он больше не прикалывал ни лично меня, ни моих избирателей. Требовалось что-то новое: столь же движовое как панк, но менее агрессивное. Творческий поиск вогнал меня в жесточайшую депрессию. Ночи были полны пьяного и угара и хорошего музла, но оставались бесплодны — до тех пор, пока я случайно не услышал трек Happy Mondays «24 Hour Party People». Именно он вдохновил меня на съемки видео «Ельцин танцует». Концепция состояла в том, чтобы показать мощную волну перемен, захлестнувшую постсоветскую Россию, и транслировать ее посредством танца. Главный мессидж клипа: Борис Ельцин — это party monster. Приверженец эпатажного самовыражения, фэшн-фрик.

— С этим имиджем должен был ассоциироваться твой второй срок?

К 2000 году я планировал превратить депрессивную, разъебанную панк-роком страну в нацию круглосуточных тусовщиков, тех самых «24 Hour Party People».

— Moscow never sleeps, да. Это стилистика второй половины российских нулевых.

Путину пришлось доделывать то, что я не успел. Не захотел успевать. В какой-то момент наркотики и непонятная музыка в клубах начали меня раздражать, это было дико скучно. Я перестал чувствовать движняк.

— То есть ощутил надвигающуюся стабильность?

Застой. Послушай «Я ухожу» — там каждый звук проникнут этой темой. Усталость, старость, маразматичность.

— Ты доволен тем, как Путин реализовал твой проект клубной России?

У Вовы вместо contemporary party получилась гопническая дискотека восьмидесятых. Вова все просрал. Хотя другие не лучше. Взять этого вашего Навального. Я смотрел по ютубу его концерт на площади Сахарова. Пф-ф-ф. Убогий нацистский синти-поп для мальчиков-кастратов в узких джинсах. Мне сейчас дают демозаписи, которые звучат лучше, чем эта поебота.

— Сам ты успеваешь что-то записывать?

В рамках предвыборной кампании-2012 завел микроблог. На этой неделе состоялась премьера первой коллекции твитов. Это высокотехнологичные модели, над которыми я работал в течение 2 лет совместно с ведущими инженерами Пермской Школы.

— А я думал, твоя коллаборация с брендом ПШ началась только недавно.

Ты плохо готовил домашнее задание. Почитай на вики мое официальное био.

Детство Ельцин провёл в городе Березники Пермской области, там же окончил школу. Согласно биографии Ельцина и данным СМИ, успевал в учёбе, был старостой класса, однако имел нарекания по поведению, был драчлив.

Я вырос в Пермской Школе, чувак. И сейчас возвращаюсь к истокам. Люди знали меня как панк-рокера и пати-монстра. Теперь настало время показать им олдскул. «Back to the roots» означает для меня в первую очередь возврат к ПШ. Как там это было у Bad Balance?

— «Мы бомбили фирму и были самыми крутыми. Баксовку сливали и «адики» носили»?

Точно. Старая школа хип-хапа — это начало начал. Улицы качали нас, а break dance — причал. В общем, я снова староста класса.

— И напоследок: в рамках борьбы за пост президента РФ ты собираешься использовать свои старые предвыборные стратегии типа «Голосуй или проиграешь»?

Это конфиденциальная информация. Скажу одно: мы сейчас сидим с тобой в мавзолее Ленина, да? Так вот, чтобы попасть в Кремль, мне достаточно всего-навсего выйти из лофта и пройти пару метров до красной стены. Ельцин-2012 неизбежен.

Если, сознательно преувеличивая, заявить, что человек — это паразит земной биосферы, которому она дает всю необходимую для его существования энергию и материю, то нетрудно заметить, что оптимальная адаптация вида не совпадает с максимальной активностью его экспансии.

В ходе научно-технической революции мы, хотя и не желая того, способствовали расширению дыры в озоновом слое атмосферы, оберегающем жизнь от избытка ультрафиолетового излучения, отравили множество пресноводных озер и рек, довели некоторые моря почти до состояния биологической смерти, засолили почвы на огромных пространствах и выбросили в атмосферу примеси вредных газов и соединений, что, в свою очередь, повлекло за coбой вымирание лесов. Точно так же паразит, который достиг бы в использовании жизненных сил хозяина максимальной эффективности и (научившись преодолевать его иммунитет) максимального уровня вирулентности, — такой паразит был бы «стопроцентно эффективным», коль скоро вид растений или животных, служащих ему жизненной средой, не смог бы от него защититься; но такая «абсолютная эффективность», равнозначная стопроцентной смертности, привела бы к быстрому исчезновению организмов-хозяев, а с ними — и их паразитов.

Поэтому такой вирулентностью могут обладать лишь сравнительно молодые в эволюционном отношении паразиты. Если они действительно одерживают «полную победу» над сопротивляемостью хозяев, то гибнут вместе с целыми их популяциями. На поле эволюционного боя остаются, следовательно, такие разновидности паразитов, такие мутанты, которые не вызывают слишком уж высокой смертности своих хозяев. После многочисленных странствий паразитов через все новые поколения хозяев обычно наступает динамическое равновесие, особенно там, где речь идет о возбудителях болезни бактериального типа или близкого к нему. В таком случае медицина констатирует определенную среднестатистическую смертность при данном заболевании, которая, впрочем, может колебаться в тех или иных пределах из-за появления все новых мутантов. Паразиты небактериального типа, накопившие большой эволюционный опыт (запечатленный в их генотипах), иногда — если их число в организме одного хозяина чрезвычайно велико — как бы щадят организм, в котором живут.

У людей, подвергшихся заражению разновидностью паразита, с которой ранее им не приходилось встречаться (обычно — из-за географической изоляции), реакция на прибывших издалека паразитов может оказаться гораздо более резкой, чем у тех, кто с давних пор подвержен инфекции подобного типа. Говорят, что насморк, который испанские конкистадоры завезли в Америку, оказался сущим бедствием для туземцев.

Вирусы можно рассматривать как промежуточную форму между живой и неживой материей. Однако возникнуть они могли лишь после начала биогенеза на Земле — неполных четыре миллиарда лет назад. Ведь это последовательности генов, которые не могут воспроизводить себя сами. Для репликации им необходим «ферментативный аппарат» клеток хозяина.

Обычно вирус имеет оболочку со встроенными белками, которая позволяет ему, благодаря серии биохимических процессов, вторгаться в строго определенные клетки хозяина, т. е. избирательно: различные клетки «привлекательны» для различных вирусов. После вторжения вирус приводит в действие свою генетическую программу, нередко таким образом, что вводит собственные гены в геном хозяина. При этом одни вирусы содержат ДНК, а другие — лишь РНК.

Если геном вируса состоит из РНК, он должен содержать в себе также особый фермент — обратную транскриптазу, которая изменяет нормальное для всех клеток направление передачи информации на противоположное. Когда провирус создает копию соответствующей ДНК, используя при этом метаболизм хозяина, он получает «власть» над его клеткой. В зависимости от того, какой это вирус, он может стать причиной новообразований, в том числе лейкемии (которая тоже представляет собой новообразование), но может также — и это, увы, своего рода «рекордное» достижение в истории эволюции вирусов — прежде всего, атаковать ключевые звенья иммунной системы хозяина. В таком случае хозяин гибнет от любой инфекции, поскольку уже не располагает данными ему природой средствами иммунной защиты.

Болезнетворным вирусам, как и бактериям, после вторжения в организм требуется какое-то время, на «мобилизацию», чтобы начать атаку, т. е. вызвать болезнь. Это время (инкубационный период) составляет обычно несколько дней или недель. Но существует особая группа вирусов, использующая стратегию иного рода. Эти вирусы начинают атаку постепенно и скрытно, так что начало иммунного коллапса задерживается на целые годы; когда же коллапс, наконец, наступает, он уже необратим и неизлечим. Благодаря столь продолжительной фазе скрытого, латентного развития такие вирусы — лентивирусы («lente» на латыни означает «медленно») — в наивысшей точке своей агрессии могут вести даже к стопроцентной смертности хозяев. Ведь прежде чем хозяин погибнет, он успеет заразить немало здоровых особей, и это обеспечивает выживание вируса.

Итак, мы имеем дело с новой стратегией паразитов. Новой, быть может, не в том смысле (как я постараюсь показать ниже), что она встречается впервые на протяжении миллиардов лет эволюции, но новой в эпоху, ознаменовавшуюся возникновением человека — «виновника» научно-технической революции.

Не подлежит сомнению, что виновником пандемии, обнаруженной около 1981 года (которая, как следует из экстраполяции кривых роста заболеваемости, началась где-то между 1950 и 1960 годами), был первый известный науке ретровирус человека из группы лентивирусов. Он получил название вирус иммунодефицита человека, ВИЧ. Это был возбудитель СПИДа.

Немецкий психолог Дитрих Дернер составил перечень медико-биологических проблем, решать которые труднее всего. Вот их характерные признаки, в несколько модифицированном мною виде:

1. Большое абсолютное число случаев.

2. Экспоненциальный рост.

3. Особенно длительный скрытый, латентный период, при котором целые годы отделяют причину от следствий.

4. Крайне трудно поддающиеся выявлению побудительные причины.

5. Особое место в эмоциональной жизни человека при отсутствии альтернативного поведения, которое
гарантировало бы полную безопасность (в случае СПИДа: человечество не может существовать без сексуальных отношений, а вирус передается преимущественно этим путем).

6. Абсолютная новизна проблемы.

7. Сложная причинно-следственная структура явления типа «сети».

8. Вероятностная неопределенность последовательности неблагоприятных событий; в результате эта последовательность необратима.

9. Чрезвычайно растянутая во времени «петля обратной связи».

10. Неэффективность ранее испробованных методов решения подобного рода проблем.

Эти десять пунктов показывают, перед сколь серьезными проблемами ставит нас ВИЧ; можно было бы подумать, что его породило чье-то необычайно изощренное коварство.

Новизна стратегии ВИЧ заключается, прежде всего, в необычайной длительности латентного периода. Появление вирусов в крови приводит к образованию антител, которые, однако, неспособны успешно справиться с незваным гостем.

ВИЧ отличается высокой способностью к мутациям: в организме одного больного можно обнаружить два или даже три разных мутанта вируса. Подобная мутабильность свойственна многим вирусам, например вирусам обычной простуды (риновирусам) и гриппа. Изменчивость вируса простуды так велика, что делает невозможным создание защитных вакцин. С гриппом дело обстоит несколько лучше.

ВИЧ, разумеется, не возник как нечто изолированное. Он относится к той же группе ретровирусов, что и вирусы, вызывающие лейкемию; их первое «воплощение» — вирус куриной саркомы — открыл в 1909 году Пейтон Раус. Молекулярная биология позволяет моделировать эволюцию простых вирусов. Правда, ВИЧ не настолько прост. Его геном, состоящий из 9500 нуклеотидов, встречается во множестве разновидностей, отличающихся одна от другой несколькими десятками, а то и тысячей пар нуклеотидов. Столь высокая мутабильность ведет к изменению оболочки вируса, а тем самым, к изменению антигенных свойств («антигенный дрейф», осложняющий защитную реакцию антител). Вирус, однако, сохраняет способность к выживанию, и это наводит на мысль, что интенсивность его мутаций близка к критической, однако не достигает ее. ВИЧ, таким образом, настолько хорошо приспособленный к организму хозяина агрессор, что заслуживает дарвиновского титула «наиболее приспособленный».

ВИЧ, называемый также HTLV-III — настоящий «рекордсмен». Он необычайно заразен; размножается на первых порах медленно; благодаря антигенному дрейфу «ускользает» от антител; внедряется в геном хозяина, делая здоровый с виду организм разносчиком болезни, и вместо того чтобы способствовать размножению лимфоцитов (как вирус лейкемии), уничтожает их. Тем самым он выводит из строя всю иммунную систему хозяина. Через пять-восемь лет больной СПИДом оказывается в критическом состоянии. Итак, этот вирус достиг высокой эффективности адаптации, основанной на стратегии нового типа: он не вызывает конкретную болезнь, но делает организм беззащитным перед лицом какой угодно болезни.

Экспоненциальная экспансия вируса не является его «заслугой»: она вытекает из реалий современности. Сначала вирус поражает «группы повышенного риска» (наркоманов, гомосексуалистов, больных гемофилией — при переливании крови и т. д.). «Разрежение» этих групп ведет к замедлению экспансии, но не к ее остановке. Посредством людей, поддерживающих как гомо-, так и гетеросексуальные контакты, а также вследствие случайных событий вирус проникает в «нормальные» группы общества. Темп его дальнейшей экспансии зависит от психологических и социальных, а также политических факторов — если законодатели избегают энергичных профилактических мер, которые, казалось бы, нарушают гражданские права индивида (карантин в данном случае невозможен: он должен был бы длиться на протяжении практически всей жизни зараженных).

Я не хотел бы читать мораль, но цивилизация богатых государств Запада сама называет себя «вседозволяющей». Это означает ослабление прежних этических запретов и норм, «уравнение в правах» гетеро- и гомосексуальных контактов, превращение эротики в сферу коммерческих услуг; все это, в сочетании с быстротой передвижения людей по земному шару, в конечном счете, делает почти весь мир превосходной питательной средой для распространяющегося вируса. Я думаю, что, если бы этот вирус появился сто лет назад, церкви назвали бы его карой господней за людские грехи и прежде всего — за грех распутства. Но не ради подобных сентенций писалась эта статья.

Не только журналисты, но и медики выражают свое удивление тем, что впервые в истории появился вдруг вирус, применивший против человека стратегию, отличную от стратегии других паразитов. Ведь даже для эпидемий средневековья, включая «черную смерть», холеру, не была характерна столь высокая смертность (которая в группах риска может достигать 100%).

Стратегия этого вируса и в самом деле кажется совершенно новой. Но я рискну усомниться в том, что она встречается в природной эволюции впервые. Гипотезу, которую я хочу изложить, нельзя пока что проверить путем моделирования на ЭВМ; нельзя также найти хотя бы косвенного ее подтверждения в данных палеонтологии. Тем не менее, я хочу предложить определенную версию событий геологического прошлого Земли в качестве возможной и допустимой. В самом ли деле никогда еще не было вируса, у которого продолжительный латентный период сочетался бы с максимальной вирулентностью? И можно ли представить себе условия, в которых появление вирусов подобного типа становится более вероятным? При помощи какой контрстратегии эволюция может защитить от их вторжения виды, которым угрожает наибольшая опасность?

Ключ к проблеме я вижу в словах: «Виды, которым угрожает наибольшая опасность». Это такие виды, популяции которых наиболее многочисленны и которые к тому же живут до такой степени скученно, что в области половых отношений имеет место панмиксия.

Сначала замечу (в скобках и предварительно), что у многих млекопитающих, живущих стадно, настоящая панмиксия обычно не наблюдается. Иначе говоря, там нет такого положения, при котором каждый самец копулирует поочередно с каждой самкой: этому мешает иерархическая организация стада, регулирующая, в частности, спаривание животных.

Но если численность двуполых особей достигает десятков или даже сотен тысяч и если такой вид существует на протяжении миллионов лет, то при отсутствии копуляционных ограничений вероятность возникновения лентивирусов с максимальной «убойной силой» возрастает.

Уничтожение лентивирусами в наибольшей степени угрожало видам, живущим социально и практикующим панмиксию. Конечно, вероятность «выращивания» вируса, возбудителя СПИДа, именно в «питательной среде» человеческих организмов была особенно велика (не в последнюю очередь) благодаря тому, что численность популяции людей уже превысила 7 млрд. (если бы подобный вирус возник, например, 10 или 30 тыс. лет назад, он уничтожил бы какую-нибудь географически изолированную праобщность людей, но на этом его экспансия прекратилась бы).

Тут следовало бы поставить вопрос: почему живущие социально насекомые — муравьи, пчелы, термиты, осы — в массе бесполые? Хотя филогенетически термиты не родственны ни муравьям (за которых их иногда ошибочно принимают), ни пчелам, и термиты, и пчелы, и муравьи образуют совокупности бесполых, неспособных к копуляции особей. В каждом пчелином рое, в каждом термитнике и муравейнике (а этих насекомых тысячи видов) родительские функции осуществляет одна-единственная особь, самка, один единственный раз в году, во время брачного полета, оплодотворяемая самцом, а потом оплодотворяющая яички его семенем, содержащимся в специальном receptaculum seminis. Разве в такой анатомии, физиологии и таком поведении не проявляется стратегия минимизации числа актов копуляции?

Быть может, если бы все особи данного вида имели пол и могли копулировать и размножаться, в результате такой панмиксии вероятность появления вирусов, вирулентность которых проявляется с большой задержкой и влечет за собой 100%-ную смертность, приближалась бы к единице, что равнозначно гибели вида. Поэтому под давлением естественного отбора шел процесс устранения способных к размножению особей, однако без снижения численности популяции (ведь рой из пятидесяти пчел или муравейник из ста муравьев были бы нежизнеспособны).

Насекомые тоже имеют иммунную систему, хотя и отличающуюся от иммунной системы высших животных. Среди них также встречаются болезни, вызываемые паразитами, причем здоровые особи устраняют мертвых из улья или муравейника. Лентивирус, который существовал бы в латентном состоянии на протяжении значительного отрезка жизни муравьев, термитов или пчел, убил бы их всех — такая инфекция охватила бы все сообщество как пожар. Поэтому социальные двуполые пранасекомые вымерли.

Следует еще отметить, что вирус, хорошо приспособленный к хозяину, «заботится» об эффективной экспансии посредством репликации. Такой вирус, быстро перестраивая антигены своих оболочек, может «обманывать» иммунные клетки, убивать клеточные звенья иммунной системы или ослаблять эту систему в целом как-нибудь иначе; но слишком быстрая гибель хозяина или же быстрое уничтожение его иммунной системы — «не в его интересах». В интересах вируса (понимаемых, разумеется, как естественный отбор оптимальной стратегии выживания) может оказаться обращение иммунных способностей хозяина против его собственного организма в качестве своего рода «отвлекающего маневра». И это действительно случается.

Когда создаешь гипотезы, располагая вместо обширного фактического материала лишь ненадежными косвенными доказательствами, легко переборщить. Поэтому я отнюдь не собираюсь утверждать, будто грандиозный «завроцид» динозавров, имевший место примерно 65 млн. лет назад, был вызван вирусной пандемией. Между прочим, потому что вирусы отличаются видовым разнообразием и нацелены на конкретные виды хозяев, а нелегко допустить такое близкое сходство геномов всех вымерших ящеров, при котором они подверглись поражению со стороны какого-нибудь одного семейства вирусов. К тому же история науки учит нас, что гипотезы, которые коротко и ясно объясняют все, не объясняют толком ничего.

Этот текст я хотел бы закончить следующим замечанием личного характера. Беседуя с доктором Михаэлем Кохом, координатором шведского центра исследований ВИЧ, я говорил о том, до чего же непредсказуемо было появление вируса именно с такими чрезвычайно опасными свойствами. Как заметил один из исследователей, «если он научится летать, нам всем крышка» (действительно, вирусы простуды и гриппа распространяются воздушно-капельным путем, через органы дыхания, чего, к счастью, вирус СПИДа не умеет).

Кох ответил тогда, что я ведь предугадал возникновение таких вирусов в романе «Осмотр на месте», где речь идет о передаваемых в процессе оплодотворения (инсеминизации) «фертолетах», или летальных генных фертилизаторах. Всего удивительней то, что сам я этого «предсказания» не заметил.

На повестке дня у нас как обычно три пункта: первый – оскорбления, второй – издевательства, третий – сквернословие. Бывало, как говорила моя прабабушка, наливая борщ: «Энтони, если хочешь изводить людей – будь канцелярской крысой!». Если бы она была жива, здесь и сейчас, то, вполне возможно, я услышал бы от нее совсем другие, не менее трогательные, слова: «Пранкуй! Испражняйся в уши кавказским парням!». Руки в брюки, хуй в карман. Вот такой я хулиган.

Евгений Вольнов, один из крутейших практикующих пранкеров, кровный внук Вольнова Валерия Павловича, трижды герой Хасана, рассказал chewbakka.com об особенностях русского пранка, о его типах, стиле, такте, джазе, голосе, легионе звездных жертв, а также не забыл поделиться опытом, как не дать заржаветь своей отвертке!

- Как ты, не даешь заржаветь своей отвертке?

Я стараюсь регулярно вкручивать шурупы колкостей и тонкостей в мозг своих жертв, так что отвертка скорее сотрется, чем заржавеет. Хотя иногда приходится ковыряться не в самых приятных местах, но что поделать, — поиски жемчуга заставляют нырять глубоко в море нечистот человеческого сознания.

- Вопреки распространенному мнению, я настаиваю на том, что пранк — не хулиганство, но искусство. Тому, кто визжит иначе и рвет белой пеной, точно из огнетушителя, я готов плюнуть в лицо.

Не все то пранк, что звонят по телефону. С продвижением скайпа в массы любой школьник начинает думать, что он «пранкер» и озорной парень, увы, зачастую получается просто хулиганская гадость без капли иронии.

Есть несколько сортов пранка, но если не вдаваться в подробности, то можно выделить два типа: Большой Бугурт (ББ) и Тонкий Наеб (ТН). В большинстве своем русский пранк относится к ББ. Это обусловлено тем, что большинство звонящих просто больше ничего не могут, как только месяцами названивать одному и тому же человеку, говоря ему гадости в трубку. Как правило, жертвы подобных пранков довольно глупые люди, алкоголики, старики, быдло и иные виды «биомусора», населяющего нашу планету. Изначально русский пранк ассоциировался именно с бешенной яростью жертвы и тоннами злого мата, изливаемого в трубку. Но есть и годные ББ, которые требуют сноровки и тренировки.

Если же говорить о ТН, то тут главную роль играет звонящий. То, в какую историю звонящий втягивает жертву, и делает пранк доставляющим, но тут есть ряд сложностей, так как жертва может оказаться не глупой и тогда весь звонок впустую.

- Евгений Вольнов — агентурный псевдоним со времен Хасана. Вольнов Валерий Павлович доволен деятельностью своего приемного внука?

Не знаю, как Валерий Павлович, но вот его первооткрыватели с пранк.ру весьма недовольны тем, что есть некто (т.е. я), который не имеет к ним никакого отношения и при этом имеет успех у публики. Попки у них трещат не по-детски и услышать этот треск можно у меня на сайте.

- Звонок в пустоту — это гадание по гуглу в поисках любви. Как ты находишь своих жертв?

Большинство жертв сами приходят ко мне, хотя сами этого не понимают. Их действия, высказывания дают мне идеи для пранков, и я спешу их реализовать. К примеру, моими жертвами стали клиенты взломанного секс-шопа. Так же те, кто регулярно слушают мои пранки, любят скидывать мне различные интересные номера. Ну и не стоит забывать о том, что я пранкую на заказ и любой человек может заказать у меня пранк своих друзей, — это еще один источник жертв.

- Разговор — это джаз и импровизация? Или у тебя есть заготовки перед звонком?

Только импровизация, только чистый всплеск вдохновения. Я очень не люблю заранее продуманные схемы, хотя иногда приходится реализовывать и такие, но все же импровизация доставляет больше всего. В процессе разговора я узнаю слабые места жертвы¸ и стараюсь играть на них, как на фортепиано. Это бывает весело.

- Получаешь ли ты моральное наслаждение, разъебывая жертв? И с каким типом жертв тебе приятнее работать?

Люблю жертв, которые до последнего пытаются не сорваться на благой мат, но в результате их таки разрывает на куски, и тонны ненависти и говна брызжут в трубку. Главное удовлетворение я получаю не от жертв, а от любителей пранка. Да, я делаю это для публики.

- Как ты относишься к «звездному парнасу» пранка — зинаиде николаевне, олегу, etc. Есть фавориты?

Пожалуй главным отличием моего пранка и пранка ребят с пранк.ру является то, что я редко звоню одной жертве более одного раза. Исключение составляют лишь те, кто готов бугуртить много и сочно, и то, таким я могу позвонить 2-3 раза, но не более. Пранк.ру же специализируется на долгосрочном заебе одного и того же человека, которому они могут звонить месяцами, и в результате некоторые срываются на ярость. Я так не могу.

- Твой инструмент — голос. Твой голос — автомат калашникова. Поверь мне на слово. Он бьет точно в цель.

Не секрет, что 73% любителей пранкоты — девушки. Даже слушая записи, я не слышу КРУТОЙ ГОЛОС, я просто слышу себя, но раз всем нравится, то я буду продолжать радовать своих слушателей. Мне очень приятно, что просто говоря слова в микрофон, получается доставлять радость и удовольствие большому количеству людей. Это хорошо.

Я, как человек, который активно следит вот уже более 8 лет за таким феноменом, как пранк, с уверенностью могу заверить, что жертвы пранков – это, как правило, дегенераты, кичащиеся собственным регрессом. Не грех дать им фирменного леща!

1. Для диктатуры требуются три вещи: человек, идея и последователь, готовый жить ради человека и идеи. И, если необходимо, отдать за них жизнь. При отсутствии человека диктатура безнадёжна; при отсутствии идеи — невозможна; если же отсутствует последователь, то такая диктатура — просто неудачная шутка.

2. Диктатура при необходимости может идти против парламента, но она никогда не должна идти против народа.

3. Сидеть на штыках не очень-то удобно.

4. Первоосновная задача диктатора — сделать популярным то, что он хочет, приведя волю народа в соответствие со своей. Только в этом случае широкие массы со временем поддержат его и вступят в его ряды.

5. Наивысший долг диктатора — социальная справедливость. Если люди почувствуют, что диктатор представляет малочисленную крупную буржуазию, не имеющую ничего общего с ними, то они будут видеть в диктаторе злейшего врага, и быстро его свергнут.

6. Диктатуры смогут спасти народ в том случае, если они будут знать способы лучше прежних форм правления, с которыми они борются, и если их власть будет столь крепко покоиться на народе, что они будут зависеть не от оружия, а от своих последователей.

7. Диктатору не нужно следовать за волей большинства. Однако он должен быть в состоянии использовать волю народа.

8. Руководить партиями и массами — это тоже самое, что править народом. Тот, кто губит партию, приведёт народ на край пропасти. Политическое умение вовсе не состоит в использовании обманных методов для получения министерской должности за счёт других.

9. Диктатуры должны уметь выживать за счёт собственных духовных ресурсов. Недопустимо, если хорошее в их идеях исходит от оппонентов, а то, что не исходит от оппонентов, плохо.

10. Не стоит стыдиться способности говорить. Она постыдна только тогда, когда слова не подкрепляются делами. Красиво говорить хорошо. Смело поступать ещё лучше. Типичный реакционер, как правило, не умеет ни говорить, ни действовать. Ему каким-то образом удалось заполучить власть, но он понятия не имеет, что с ней делать.

11. Ничто так не чуждо диктаторскому мышлению, как буржуазная концепция объективности. Диктатура субъективна уже по самой своей сути. Она обязательно встаёт на чью-либо сторону. Если она за белое, она должна быть против чёрного. Если же последнего не происходит, возникает опасность того, что люди начнут сомневаться в её честности по поводу первого.

12. Диктатура открыто говорит о том, что она собой представляет и чего она хочет. Ничто так не чуждо ей, как прятаться за чисто внешней стороной. У неё есть смелость не только действовать, но и делать заявления.

13. Диктатуры, скрывающиеся за законом, чтобы придать себе видимость законности, пусть даже их действия говорят об обратном, долго не протянут. Они погибнут из-за своей некомпетентности, оставив за собой хаос и замешательство.

14. Только те, кому не хватает смелости вступить в партию, хвалятся, что они выше партии. Когда рушатся миры, когда сотрясаются основания, когда революционный пыл охватывает целые народы и государства, нужно вступить в партию, нужно быть за или против. Тот, кто стоит на полпути, будет разодран противоречиями, став жертвой собственной нерешительности.

15. Это может звучать смешно, но это действительно так: сущность диктатора не должна зависеть от его имени.

16. Настоящий диктатор зависит от самого себя, в то время как его ложный двойник скрывается за правилами и зависит от юридических параграфов, с тем, чтобы оправдать свои поступки.

17. Всё гениальное просто, и всё простое гениально. Маленькому человечку нравится скрывать свою ничтожность за сложными вещами.

18. Армия существует для того, чтобы защищать страну от внешней угрозы, а не для того, чтобы угнетать народ в интересах кучки узурпаторов. Диктатура, которая не в состоянии защитить себя с помощью своих сторонников, заслуживает того, чтобы её свергли.

19. Примо де Ривера^* пал из-за того, что его власть покоилась на оружии, однако со стороны народа он завоевал только ненависть и презрение.

20. То, что делает Муссолини, непоколебимо, ибо он — кумир своего народа. Он вернул Италии то, что всегда было самой лучшей и надёжной основой государства, — доверие.

der führer, «der angriff», 22 апреля 1929

Данная статья была опубликована в газете «Der Angriff» 22 апреля 1929 года по случаю 40-летия Адольфа Гитлера. В ней Геббельс объясняет суть лидерства и заканчивает кратким упоминанием о Гитлере. Начиная с 1933 года, Геббельс ежегодно выступал с речью по случаю дня рождения Фюрера.

Вождь должен обладать характером, волей, талантом и удачей. Если эти четыре качества гармонично сочетаются в одной выдающейся личности, то мы имеем человека, призванного историей.

Характер — это самый важный фактор. Знания, чтение книг, опыт и практика приносят больше вреда, чем пользы, если они не основываются на сильном характере. Характер позволяет им достигнуть наивысшего проявления. Для этого требуются смелость, выносливость, энергия и последовательность. Смелость даёт человеку не только способность распознавать, что есть добро, но и говорить об этом и делать это. Выносливость даёт ему способность преследовать выбранную цель, пусть даже на его пути стоят, казалось бы, непреодолимые препятствия, и провозглашать её, пусть даже она непопулярна, пусть даже она делает его непопулярным. Энергия мобилизует силы рисковать всем ради цели и стойкость придерживаться её. Последовательность даёт его зрению и разуму остроту знаний и логику в мыслях и действиях, что даёт действительно великим людям способность достигать вечно колеблющихся масс. Эти мужественные добродетели вместе образуют то, что зовётся характером. Характер, вкратце говоря, есть стиль и поведение в наивысшей форме.

Воля поднимает характер с индивидуалистического уровня до уровня универсального. Воля преобразует человека с характером в человека политического. Любой значительный человек чего-нибудь хочет, и готов поистине использовать любые средства для достижения своей цели. Воля служит отличительным признаком между человеком, который действует, и человеком, который всего лишь думает. Она — посредник между знаниями и действиями. Гораздо важнее хотеть того, что правильно, нежели просто знать, что правильно. Это особенно справедливо для политики. Какая польза от того, что я знаю врага, если при этом у меня нет желания его уничтожить? Многие знают, почему на Германию обрушились несчастья, но мало у кого есть желание положить конец её бедам. Что отличает того, кто призван для лидерства, от всех остальных, так это следующее: он не только желает хотеть, но и хочет желать.

Но в политике важно не только то, что ты хочешь, но и то, чего ты добиваешься. Это приводит нас к третьему качеству политически одарённой личности — таланту. Прогресс требует достижений. Лидерство означает хотеть чего-то и быть в состоянии показать способ для выполнения того, что ты хочешь. История судит по тому, что было сделано. Нам, немцам, нужно хорошо это осознать. Политика — это общественное дело, и нельзя применять законы частных вещей к вещам общественным. Мы, немцы, часто склонны путать желание со способностью осуществить желаемое, и прощаем некомпетентных людей, которые говорят, что они хотели пользы и добра. «Нам не удалось установить социализм, — говорят ноябрьские марксисты, — но мы хотя бы хотели это сделать». Это совершенно не относится к делу; нам ведь всё равно, если кто-то хочет играть на скрипке. Он должен быть в состоянии действительно научиться на ней играть. Тот, кто хочет спасти народ, должен, прежде всего, иметь необходимый для этого талант.

Характер, воля и талант, три предпосылки для лидерства, проявляются в способных людях. Они либо есть, либо их нет. И, наконец, четвёртое качество, которое объединяет три остальных, — это удача. Вождь должен быть удачливым. Он должен иметь благословение свыше. Нужно быть в состоянии увидеть, что все твои действия находятся под защитой некоей высшей силы. У вождя может отсутствовать всё, за исключением удачи. Это незаменимый атрибут.

Массы не противятся вождям. Кому они инстинктивно противятся, так это узурпаторам, претендующим на власть, не имея при этом необходимой воли и таланта. Вождь едва ли может быть врагом масс. Он лишь остерегается дешёвых приёмов массовой лести, которые кормят людей пустыми словами, а не хлебом.

Вождь должен уметь делать всё. Это не значит, что он понимает все детали, но он должен знать основное. Есть немало других полезных людей, которые могут вращать колёса политики.

Искусство организации — один из самых важных факторов среди качеств политических вождей. Организация — это значит правильно устанавливать труд и ответственность. Вождь является специалистом в том, что касается механизма запутанной политической машины.

Сегодня мы отмечаем 40-летний юбилей Адольфа Гитлера. Мы верим, что судьба призвала его указать путь немецкому народу. Мы приветствуем его с почтением и преданностью и желаем только того, чтобы он был с нами до тех пор, пока его труд не будет завершён.
* Примо де Ривера — испанский диктатор, лишившийся власти в 1930 году.
перевод: Питер Хедрук.

Ты должен быть господином. Ты должен быть красивым, гордым, умным и смелым. Ты рожден править Евразией. Ты свободен. Вставай и властвуй! Ты не должен быть прислугой, лакеем, рабом. Ты не должен быть уродцем, размазней, тупицей и трусом. Никто не может сломить твою волю. Не спи и не гни спину.

Ты рожден в Евразии, это твоя матрица, твоя плоть, твой дух, твоя сеть. Кем бы ты ни был и где бы ты ни был, у тебя одна Родина – мать Евразия, ты дитя великого континента, умасленного реками крови отцов. Твоя плоть – из земли Евразии. Твой дух – из ее ветров. Твои глаза способны видеть в ночи и различать то, что за горизонтом. Если это не так, ты еще не родился. Поспеши с этим, времени в обрез.

Роболенин говорит: «Ты больше, чем человек. Ты должен стать больше, чем человек. Не будь геем, вступай в ЕСМ!»

Человек существо одинокое, и никто не избавит нас от этого пронзительного чувства. Ряды нашего Союза плотны и сомкнуты не потому, что мы нуждаемся в других, а потому, что сильное тянется к сильному, свободное к свободному, благородное к благородному, чистое к чистому.

Наша цель – абсолютная власть. Мы Союз Господ, новых повелителей Евразии. Мы утвердим свою волю суверенно, непоколебимо. Наша воля опрокидывает границы, она заведомо шире, чем отведено, позволено, отмерено, допущено. Поэтому наш символ – звезда абсолютной экспансии, выплеск солнечной энергии во всех направлениях. Мы имперостроители новейшего типа, и не согласны на меньшее, чем власть над миром – которую, как известно, может дать только контроль над евразийским материком. Мы усвоили урок геополитики. И мы всерьез решились идти трудными и великими путями большого пространства.

Поскольку мы – господа земли, мы дети и внуки господ земли. Нам поклонялись народы и страны, нашa длань простиралась в полмира, а подошвы топтали горы и долины всех континентов земного шара. Мы все вернем назад. Таков белый завет Евразии.

ты мужчина

Значит, ты должен быть умным и смелым. Если это не так, – ты не понимаешь истин и не способен воевать, убивать и умирать за высокие идеалы, – ты не мужчина, а дерьмо. У тебя нет цены, ты отброс. Глупые и трусливые – это гумус Евразии, ее цвет – сообразительные и сильные. Встань во весь рост, ведь твой рост немалый. Трепещущие твари пусть будут червями под твоими ногами.

Мужчина – это звучит хорошо.

Пока мы не обретем победы, мы будем злыми. Добро следует проявлять к побежденным и слабым. Сильный противник, который не собирается сдаваться и отступать, заслуживает нашей ненависти. Это правильное чувство, без него нет мужчины. А значит, нет тебя.

Воля и ум, воля и ум, воля и ум – делают тебя интересным. Повторяй это тысячу раз на дню, и к вечеру ты будешь в норме.

Все, что тебя окружает, мираж, подвох и подделка. Плюй на это, повернись спиной и ищи пути к нам. Ты нужен делу. Мы дадим его тебе. Подумай хорошенько, и решайся.

Воля и ум, в противном случае окажешься кастратом и тряпкой. До редких седин и обвисшей кожи бесславной старости.

Призвание мужчины сгореть. Тлеть – это удел труса.

ты женщина

Значит, ты красива и нежна.

Ты даешь любовь мужчине и жизнь крепким румяным младенцам, которые кричат пронзительно и остро, повторяя древние мотивы мира и слова из языка ангелов.

Ты в центре бытия, и ты ценна как величайшее сокровище тайного сада. Будь достойной своего величия, не отступай от законов рода, дари любовь и ласку красивым и сильным людям твоего племени. Служи храбрым, жестоким и свободным, избегай трусливых, дряблых и подлых.

Все, что делают мужчины в своей жизни, делают для твоей улыбки. Улыбайся только достойным.
Свет твоих глаз – слишком великий дар.

наша дисциплина

Дисциплина – это основа основ Евразийского Союза Молодежи. Это путь к господству и власти, опыт накопления могущества и концентрации воли. Без дисциплины человек ничто, отброс. Когда ты научишься подчиняться, ты сможешь сам командовать.

Полная свобода – вот тот горизонт, который стоит на том конце пути дисциплины. Подавляя своеволие и лень, ты обретаешь свое истинное «я».

твоя вера

Ты можешь верить, во что пожелаешь. Существует абсолютная истина. Но не одна. Каждая традиция и религия зовет к далеким берегам. И правильно делает: в этом достоинство духа.

Пусть каждый делает выбор сам – кто, опираясь на голос крови, кто на личную волю, кто на традицию семьи, рода, племени.

Если ты не веришь ни во что, неси это в себе сам – ничто тоже категория существенная. Но надо быть честным.

Веришь – правильно делаешь. Спросят во что, расскажешь. Не спросят, с этим не лезь. Вера не фантик, не рекламный плакат. Следуй ей на путях сердца и выполняй ее законы – внутренне и внешне. Но не перебирай с этим – впадешь в занудство неофита.

Лучше больше бегай по утрам и исполняй задания Союза. Это формирует главное – тебя как боевую единицу. А настоящей вере нужны только воины, бойцы, рыцари духа.

Наш идеал – сила. Сильный ты нужен своей церкви, общине. Слабый ты не нужен никому.

простые люди и предыдущее поколение

Простые люди на нашей стороне. Но рассчитывать на них не приходится. Предыдущие поколения, наши непосредственные предки провалили все, что могли. У них хорошая душа, но паралич воли и ума.

Самих себя они способны только угробить. Спасение страны, созидание России-3 это дело молодежи, новых поколений.

Старшие выдохлись. Единственный шанс – в младших. Чтобы восстановить связь времен, надо порвать связь времен. Наши деды построили и защитили великую империю, но наши отцы ее предали, продали и провалили. Чтобы прийти к истокам, надо идти вперед.

Обрубите пуповину, двигайтесь свободно и суверенно. Преступите черту, вы не курицы.

Но чтобы идти вперед, надо ориентироваться на новый зов, а не на поведение стада. Нас поймут не сразу, так как мы идем впереди толп. Это требует мужества, заставляет искать неординарных, нетипичных личностей. Спасение страны дело непростых людей. Простые же будут пожинать плоды наших подвигов.

Наш взгляд вперед и в небо. В противоположном направлении от взглядов простых людей – назад и в землю.

наш враг

Есть сегодня в мире та сила – великая и серьезная – которая стоит у нас на пути. Она разнесла вдребезги наше Отечество, набросила на континент, на весь мир паутину темного присутствия.

Это цивилизация далекого Запада, по ту сторону океана. США.

В этой стране все — наоборот, там правят законы зеркала – в почете слабый и больной, в центре внимания извращенец и урод, там можно и должно быть хилым, извращенным, подлым и трусливым, а сила, воля и ум под запретом.

Там все меняется на деньги, а деньги на вещи. Вспышки сиюминутных эфемерных удовольствий, вялое тепло вырождения. Там правят ложь и обман, поддельные продукты фастфуда и сфабрикованные опросы экзит-полов. И эту мразь они называют «новым порядком», и навязывают его великим культурам и гордым народам…

Все, что идет из Америки, напитано ядом. Все, что там говорят, ложь и зараза. Все, что там делают, следует ломать и отбрасывать. Чтобы сохранить наше «я», мы должны ввести строгую антиамериканскую гигиену. Это первый шаг на пути великой войны континентов: Евразии против Атлантики.

Эта война идет давно. В последние десятилетия мы проиграли раз за разом много битв. Сметены идеологии, блоки, лагеря, союзы, государства. Под угрозой сегодня Россия – последний оплот Евразии, надежда мира, залог спасения, упование сильных и свободных людей планеты, не склонивших шеи перед американским злом.

У нашего Союза есть абсолютный враг. Это США. Это начало и конец нашей ненависти.

наши друзья

Все остальные – наши друзья. Таков закон битвы: вначале валим главного – великого — противника, потом разбираемся между собой. Но забегать вперед не стоит – это нас расслабит и собьет с толку.

Наши друзья – все люди и силы, страны и конфессии, роды и языки, которые стремятся сохранить себя и свою свободу перед лицом американской гегемонии. Такие есть на Западе и на Востоке, в ближнем зарубежье, и в дальнем зарубежье, среди мусульман и буддистов, китайских коммунистов и колдунов черной Африки, есть они и в самой Америке – ведь не все жители этой зловещей страны говорят «да» тому курсу абсолютного зла, на который встали США в поворотный момент своей истории.

Евразийство не знает границ, оно пересекает океаны, наши ячейки, отряды, дружины растут повсюду. Нами движет гнев к поработителям и воля к могуществу.

Все сильное, свободное, самобытное, прекрасное, терпкое, крепкое, ярое, солнечное, молодое на нашей стороне. Это наши друзья.

Против их игр в демократию мы утверждаем чистую стихию воли и этику мужества. Все помеченные той же страстью – наши друзья, какой бы ни был у них цвет кожи, глаз, волос, и какому бы Богу они ни молились.

Евразийский Союз Молодежи открыт абсолютно для всех, но войти в него смогут лишь избранные – те, кто докажут свою ценность делом.

Остальные окажутся дрожащими тварями между молотом и наковальней. Есть только две силы в мире – они и мы. Это как плюс и минус, как огонь и лед. А больше ничего нет. Тот, кто не враг – друг. А не друг – враг (или трус и балбес, но это все равно, что пособник врага – вина идиотов огромна, и наказание им будет без скидок!).

наша революция – консервативная революция

Мы идем путями Революции. Консервативной Революции. Все что не может выжить, пусть лучше умрет и освободит дорогу новой жизни. Лучше пустое место, чем рухлядь исторических поражений. Проще верстать все сначала.

Мы консерваторы потому, что сохраняем все великое и ценное из прошлого. До того момента, пока это еще можно сохранить. Но когда процесс распада перешел фатальную черту и сделать ничего больше нельзя, мы с тяжестью говорим: пусть падает, мы создадим все заново.

И это момент Революции – нашей Революции. Мы поворачиваем волей – как солнечные герои – колесо от конца к началу, и открываем двери нового цикла – в этом нам помогает вечность – она на стороне консерватора.

Революция – это праздник вечного возвращения.

наша идея: Третья Россия

Наша идея – Третья Русь, Россия-3.

Сегодняшняя Россия – Россия-1 – бледная немочь, карикатура на то государство, то общество, которое еще предстоит построить. Предстоит построить нам. Это Россия недоразумения, полумер, коррупции и распада. Это развалины империи – без идеи, силы, энергии, искры.

Но и на эти осколки посягает злостный американский враг. Он уже формирует завязь России-2, «Оранжевой России», с бухгалтером-президентом, возвращением паленых олигархов, финальным распадом на части. Россия-2 хочет добить Россию-1. Чтобы России не стало вообще.

Россия-1 и Россия-2 как лента Мебиуса, по ним циркулируют вперед и назад одни и те же тени, хищные циники, аферисты и политтехнологи, наживающиеся на трагедии великого государства и великого народа.

Мы воины Третьей России. России изначальной и грядущей.

Мы готовы биться даже за обломки страны перед лицом оранжевого бульдозера – мы встанем на его пути щитом. Но не для того, чтобы слепо обслуживать интересы разложившейся и умственно неполноценной нынешней элиты, этих бессмысленных временщиков. У нас свой план, своя философия, свои задачи. Мы построим новую страну – Россию-3, Россию-Евразию, великую Евразийскую Империю от океана до океана.

Это будет Россия молодости и силы, энергии и ярости, величия и справедливости. Россия-3 – национальная и социальная, верная корням и обращенная в будущее.

традиция

Современный мир, откровенно говоря, дрянь. В нем все не то, все паршиво, все уродливо, подделано, скользко. Его вожди и его массы одинаково неприятны. Это мелкое время, в нем размножаются и ликуют лишь ничтожества. Его масштаб – короток.

Нас вдохновляет прошлое – век героев, зов великих деяний и больших свершений. Древнее восхитительно своей прямотой, своей жесткостью, своей восторженной кровавой откровенностью. Какие судьбы! Какие лица! Какие энергии!

Прошлое учит нас тому, как надо жить – без парламентов, телевизоров, «прав человека», электронной плесени городов. Прошлое реально, настоящее виртуально.

Поэтому мы преданы Традиции. Все в Традиции прекрасно. Особенно то, что неразумно, непонятно, необоснованно, что превышает мелкий плешивый разум. Традиция полна ослепительного солнечного бреда, который надо принимать открытым сердцем – как он есть. Надо соблюдать все правила Традиции – особенно абсурдные. Только так мы поймем ее скрытую логику – которая пробудит в нас высшее крылатое существо, томящееся в теле как в темнице из мяса.

Традиция во всем и всегда права. Современность во всем и всегда ошибается. Но мы-то живем сегодня, в мире без Традиции, наступившем после конца Традиции, и, следовательно, у нас только один выход – поднять восстание против современности, воссоздать древнее и вечное.

И пусть содрогнутся насекомые настоящего! Традиция превыше всего.

наша сеть

Наш Союз вооружается новейшими организационными технологиями. Нам близок дух дружин и боевых отрядов, близки порядки армии и орды. Но возрождать все это сегодня в лоб даст карикатуру и посмешище. Мы должны оседлать дух времени, подчинить себе ход вещей. Поэтому наше войско организовано как сеть.

У нас есть общая операционная система – евразийство, общий протокол – кодекс консервативной революции.

Наша сеть должна пронизать все, распространиться повсюду – в школы, на улицы, в университеты и дискотеки, в клубы и на заводы, в казармы и министерские кабинеты, в военные училища и художественные салоны. Там где есть молодежь, – юноши и девушки, – там пункт сбора нашего Союза.

Каждый участник Союза есть сам по себе полюс. Звезда евразийской галактики. От нее идут нити мысли и действия. Это просто как звездный свет. Чтобы быть в нашем Союзе, надо просто быть, а все остальное приложится.

От полюса к полюсу, от человека к человеку, от интернетовского пользователя к интернетовскому
пользователю протянутся невидимые связи.

Будьте ловцы человекам и нечеловекам – все они пригодятся в атаке, обороне или прикрытии. Так как поле нашей войны – весь земной шар, то регулярные и открытые действия в свободных от вражеского присутствия зонах перемежаются с партизанскими действия на подконтрольной ему территориях. Наш враг глобализм, и он атакует повсеместно. Наш евразийский ответ ему должен быть столь же глобальным.

В одном месте – мы евразийские регулярные части. В другом – евразийские бригады. В третьем – евразийское подполье. Но всегда и везде: мы одно и то же.

наша иерархия

Во главе Союза стоят самые умные и самые смелые. Это самая чистая из иерархий, ее не подделаешь. Пост в ней не купишь, не выбьешь интригами. Соревнуясь в силе ума, у посредственности нет шансов в сравнении с гением.

В критической ситуации смелый и мужественный мгновенно отличается от робкого и осторожного. Поэтому наш Союз предпочитает войну. Там все быстро становится на свои места. Всегда в наше время кто-то воюет с кем-то. Значит, нам туда, чтобы проверить себя и товарища, пройти испытание, доказать, кто что стоит.

Ничего не бойтесь. Если хочешь наслаждаться, должен уметь терпеть лишения. Хочешь жить, будь готов погибнуть.

наши и ваши обещания

Евразийский Союз Молодежи ничего тебе не должен, ничего не обещает. К нам просто приходят лучшие. Приходят и все. И они дают нам обещания, клянутся Евразии, присягают Третьей России. Выполнят обещания – мечта станет реальностью. Сон – явью. Не выполнят – растворятся среди скорлуп, а место их займут другие. Тот, кто вам что-то обещает, обязательно лжет. Только мы говорим вам правду: вставайте и включайтесь в дело, не ожидая наград. И вы будете вознаграждены сторицей.

Материал, приведенный ниже (с исправленными орфографическими ошибками), был взят из книги «Blacked Out Through Whitewash».

БЫЛИ ЛИ БЕЛЫЕ ВЫВЕДЕНЫ ЯКУБОМ С ПОМОЩЬЮ ИСКУССТВЕННОГО ОТБОРА?

В «Послании чернокожим Америки» Элайджа Мухаммед, основатель «Нации ислама», заявляет, что более 6 тысяч лет назад белые люди были созданы из африканцев Якубом, чернокожим богоподобным ученым. Используя процесс искусственного отбора, называемый «прививкой», он создал белых, чтобы они стали «расой дьяволов», которая должна была править Землей в течение определенного ограниченного периода. В записях древних египтян упоминается Тамаху, что означает «созданные белые люди». Также египетские письмена называют белых тифонианцами и народом Сета: и то и другое означает «дьяволы». После того, как эти «белые дьяволы» были впервые выпущены в сообщество чернокожих, они сразу начали разжигать межрасовую вражду, поэтому африканцы окружили их, отобрали все их имущество и изгнали в пещеры Кавказских гор. Это объясняет неожиданное появление белого народа в этом регионе. Чтобы предотвратить их побег, африканцы воздвигнули ряды охраняемых стен, перекрывающих все выходы из этой области от одного моря до другого. Об этих стенах сохранились свидетельства, отраженные в хрониках множеством европейских писателей, включая Плиния. Таким образом, полностью отрезанные от цивилизации, белые деградировали до уровня нецивилизованных дикарей-кочевников. В таком состоянии они и пребывали 2 тысячи лет, пока «Аллах в своем милосердии не послал египетского священника Мусу, или Моисея, для того, чтобы он сделал их цивилизованными». Это и является таинственной причиной того, что около 2 тысяч лет до Рождества Христова эти белые варвары внезапно оставили Кавказский регион и стремительно пронеслись по всем центрам цивилизации: Месопотамии, Ближнему Востоку, Африке и Индии, разрушая и захватывая их. Появление белого человека ознаменовало крах всех этих цивилизаций и начало его восхождения к власти.

ПОЧЕМУ БЕЛЫЕ СТРЕМЯТСЯ СКРЫТЬ СВОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ?

Доктор Кресс Уэлсинг выдвигает теорию, согласно которой белые (потомки-альбиносы черных африканцев) мигрировали или были изгнаны из Африки в Европу. Она заявляет: «На протяжении всей своей истории белая раса стремилась скрыть то, что ее генетические истоки лежат в Африке, среди чернокожих. Точно также они стремились скрыть истоки белой цивилизации, которые лежат в культуре черных африканцев. Вместо этого они возводят их к грекам. Исторически белые также стремились к принижению Африки и всего того, что имело отношение к чернокожим. Тем самым они избегают смотреть в лицо факту, что истинная причина белизны кожи — мутация и дефективное, генетическое отклонение от черной нормы… Глубоко в коллективном бессознательном белых сидит осознание того, что своим происхождением они обязаны черным, что черные были их родителями, и что они (белые) — лишь их дефективные потомки».

МЕЛАНИН ПРИДАЕТ ЧЕРНОМУ НАРОДУ ЛУЧШИЕ ФИЗИЧЕСКИЕ, УМСТВЕННЫЕ И ДУХОВНЫЕ СПОСОБНОСТИ!

Меланин улучшает нервную систему таким образом, что у Черного народа, Первичного народа, мозговые сигналы скорее достигают других областей тела. За счет достаточного количества меланина чернокожие дети садятся, встают, начинают ползать и ходить скорее, чем белые, и демонстрируют лучшие, чем у тех, навыки познания. Как пишет Кэрол Барнс, «умственная деятельность (производительность мозга) управляется веществом, которое также придает чернокожим преимущество в физических (спортивных, танцевальных) способностях. Это вещество… — меланин!». Достаток меланина обеспечивает физическое, умственное и духовное превосходство организма чернокожего. Именно поэтому основатели всех великих религий мира — черные. Меланин является нейрохимической основой того, что зовется ДУШОЙ Черного народа. Преуспевая в спорте, черные могут также преуспеть в других областях (как это и было в прошлом!), как только им перестанут препятствовать!

Бог — чернокожий? Первозданный человек был ЧЕРНЫМ, «созданным по ОБРАЗУ и ПОДОБИЮ Бога», его Родителя, как гласят священные книги. Дети выглядят, как свои родители. Все прочие расы — не что иное, как разбавленные вариации Первичной Черной Расы.

У большинства белых отверделые шишковидные железы, мешающие выработке мелатонина и, тем самым, ограничивающие их духовность. Располагаясь в мозгу, крохотные гипофиз и шишковидная железа регулируют работу прочих желез тела. Эзотерическая традиция отсылает к области этих желез как к третьему глазу, вместилищу души и мистическому уранусу, обозначаемому коброй на лбу корон египетских фараонов. Почему африканцы относились к европейцам как детям божьим, а европейцы к африканцам — как к бездушным дикарям? Из-за «мелатонина», являющегося умственно и духовно стимулирующим, очеловечивающим гормоном, который вырабатывается шишковидной железой. Научные исследования доказывают, что большинство белых не способно к выработке большого количества мелатонина из-за того, что шишковидные железы зачастую оказываются отверделыми и не функционируют. Процент отвердевания желез у африканцев — 5–15%; у азиатов — 15–25%; у европейцев — 60–80%! Это и является химической основой культурных различий между черными и белыми, заставляя некоторых чернокожих ученых исследовать вопрос о природе европейского характера. Логический, прямой, жесткий и античувственный, он отражает доминирование левого полушария и недостаток мелатонина, позволяющего включить свое бессознательное и, тем самым, окунуться в чувства. Кэрол Барнс пишет: «Меланин является причиной существования цивилизации, религии, истины, справедливости и праведности. Те (белые), у кого низок уровень меланина, ведут себя по-варварски». Меланин придает людям способность ЧУВСТВОВАТЬ, поскольку является абсорбентом энергии любых частот.

Доктор Уэлсинг пишет: «Поскольку меланин является превосходным абсорбентом любых видов энергии, он исключительно важен для понимания Бога и “всеобщей энергии”. Тот факт, что альбиносы (белые) страдают нехваткой меланина, может помочь в объяснении того… почему на взгляд многих небелых народов у них (белых) недостает “духовности” и способности настроиться на гармонию и справедливость, а потому и способности установить их…».

НАУЧНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СВОЙСТВ МЕЛАНИНА УГРОЖАЮТ ИДЕОЛОГИИ ПРЕВОСХОДСТВА БЕЛЫХ!

Сначала посчитав меланин «избыточным» продуктом обмена веществ, «не несущим никакой полезной функции», западная (белая) наука открыла, что меланин является химическим ключом к жизни и к самому мозгу! Все исследования меланина доказывают, что после 400 лет попыток принизить черную расу «западная наука столкнулась с отрезвляющей реальностью, в которой по ее же собственным стандартам Черный народ превосходит белых как по умственному потенциалу, так и по координации мышц» (из интервью в журнале Sepia). Центральная роль, которую Меланин играет в человеческом теле, «принижалась для того, чтобы поддерживать миф о превосходстве белых… и иметь возможность цепляться за белизну кожи как признак превосходства» (доктор Ричард Кинг). «Комплекс превосходства» белых является защитным механизмом, маской для глубоко укоренившегося комплекса неполноценности, которую они проецируют на цветных. Психологи утверждают, что настойчивое отрицание означает реальность отрицаемого. Если белые действительно верят в «превосходство» белой кожи, почему в белой культуре так важен «загар», несмотря на связанный с ним риск для здоровья (ежегодно от рака кожи умирают тысячи людей). А ведь есть еще химическая завивка прямых, безжизненных волос, силиконовые инъекции в губы для того, чтобы они выглядели полнее! И именно белые женщины заявляют, что идеальный мужчина «высок, ТЕМНОКОЖ и красив»! Естественно, «ТЕМНОКОЖ» подразумевает большее количество меланина!

«ПОРЧЕНЫЙ МЕЛАНИН» УБИВАЕТ ЧЕРНОКОЖИХ!

В своих нескончаемых попытках уничтожить цветных белые создают так называемые «дизайнерские наркотики», связывающие молекулы меланина и изменяющие их таким образом, чтобы он становился токсичным и даже смертельным для тех, у кого его много! Кэрол Барнс, пишущая на эту тему, заявляет: «Меланин может становиться для чернокожего токсичным, если сочетается с губительными наркотиками вроде кокаина, амфетаминов, психоделиков, галлюциногенов… марихуаны… и прочих». Молекулы этих наркотиков походят на молекулу меланина! Тело оказывается обманутым, и его баланс нарушается, поскольку для того, чтобы функционировать, оно опирается на поврежденный наркотиками меланин. Даже легальные лекарства вроде тетрациклина и нейролептиков (транквилизаторов) имеют сильную предрасположенность к связыванию меланина. Гербициды (паракват, «эйджент орандж») необратимо связывают меланин и остаются в организме чернокожего до конца его жизни, вызывая тем самым множество расстройств. Вероятнее всего, характерное для черных злоупотребление наркотиками происходит из-за того, что меланин приводит к более легкому привыканию к ним, а также продлевает время зависимости от наркотиков, которые намеренно поставляются в черные районы.

* Стоит заметить, что мелатонин — вещество, вырабатываемое шишковидной железой и продающееся в магазинах здоровой пищи в форме пилюль, служит для лечения расстройств сна, — это вовсе не то же самое, что меланин, вещество, способствующее почернению кожи. Но, пожалуйста, имейте в виду, что это различие делается учеными, большинство из которых являются лживыми белыми дьяволами.
подготовил Антон КОРАБЛЕВ

все животные равны
или
почему борцы за освобождение чернокожих женщин должны поддержать освобождение животных

Термин «Освобождение животных» может звучать скорее как пародия на другие освободительные движения, чем нечто серьезное. Идея «прав животных» уже использовалась как пародия женских прав. Когда Мария Воллстоункрафт, предшественница сегодняшних феминисток, издала свою «Декларацию прав женщин» в 1792 году, ее взгляды были расценены общественностью как абсурдные, и вскоре появилось сатирическое анонимное произведение «Декларация прав скотов». Автор этого произведения (сейчас мы знаем, что им был Томас Тейлор, известный философ из Кембриджа) пробовал опровергать аргументы Марии Воллстоункрафт, показывая, куда они могут привести. Если аргументы в пользу равенства женщин являются справедливыми, почему их нельзя применить к собакам, котам и другим животным? Сам факт их применения по отношению к животным должен был показать их абсурдность по отношению к женщинам.

Чтобы объяснить основания для равенства животных, будет полезно начать с рассмотрения аргументов равенства женщин. Позвольте нам предполагать, что мы желаем защитить права женщин от нападок Томаса Тейлора. Как мы должны ответить?

Первое — равенство людей не может быть распространено на животных. Женщины имеют право голосовать, например, потому, что они столь же способны к рациональным решениям, как и мужчины; коты же, с другой стороны, являются неспособными к пониманию значения процесса голосования, поэтому они не могут иметь права голоса. Есть много других очевидных примеров, которые справедливы в случае людей, но совершенно неприемлемы для человека, так как люди и животные сильно отличаются друг от друга. Поэтому люди — похожие существа и должны иметь равные права, в то время как люди и животные — различны, и не должны иметь равных прав.

Это доказывает поверхностность аналогии Тейлора. Существуют различия между людьми и другими животными, и эти различия должны вызывать некоторые различия в правах, которые они имеют. Признание этого очевидного факта, однако, не является препятствием к пониманию равенства животных. Различия, которые существуют между людьми, бесспорны, и борцы за освобождение женщин знают, что эти различия могут вызывать различные права. Многие феминистки считают, что женщины имеют право на аборт. Так как мужчина не может сделать аборт, бессмысленно утверждать, что он имеет право на это. Так как кот не может голосовать, бессмысленно говорить о его праве голосовать. Нет никакой причины, по которой движение за освобождение женщин или движение за освобождение животных должны заниматься такой ерундой. Распространение принципа равенства от одной группы на другую не подразумевает, что мы должны относиться к обеим группам одинаково, или предоставлять им одинаковые права. Должны ли мы это делать, будет зависеть от природы членов этих двух групп. Основной принцип равенства не требует равного или идентичного отношения, он требует равного рассмотрения. Равное рассмотрение различных существ может стать основой разного отношения и различных прав.

Поэтому, отвечая на сатиру Тейлора, мы не отрицаем очевидных различий между людьми и не-людьми, но проникаем более глубоко в вопрос равенства и заключаем, что нет ничего абсурдного в идее применения принципа равенства к так называемым «скотам». Как сказано, иногда такое заключение может казаться неверным, но если мы исследуем более глубоко основание, на котором построена наша дискриминация на основе расы или пола, мы увидим, что мы являемся непоследовательными, требуя равенства для чернокожих, женщин и других групп угнетенных людей, при этом отрицая такое право у животных. Чтобы прояснить это, мы сначала должны рассмотреть, почему расизм и дискриминация по половому признаку (сексизм) не верны.

Те, кто желают защитить иерархическое общество, часто указывали, что неверным является само понятие равенства людей. Мы должны ясно видеть, что люди имеют различные формы и размеры, они имеют различную мораль, различные интеллектуальные способности, различные чувствительность и восприимчивость к нуждам других, различные способности эффективного общения и различную восприимчивость к удовольствию и боли. Короче говоря, если бы требование равенства было бы основано на фактическом равенстве всех людей, мы не имели бы права требовать равенства.

Однако можно было бы основываться и на том, что требование равенства среди людей основано на фактическом равенстве различных рас и полов. Хотя, можно сказать, что люди как отдельные лица не имеют никаких различий по расовому и половому признакам. Из простого факта, что человек является черным или женщиной, мы не можем говорить что-либо относительно интеллектуальных или моральных качеств этого лица. Исходя из этого можно сказать, почему расизм и сексизм неправильны. Утверждения белых расистов, что белые превосходят черных является ложным, потому что иногда некоторые чернокожие превосходят некоторых белых по всем признакам. Противники сексизма сказали бы то же самое: пол лица не характеризует его или ее способности, поэтому незаконно ущемлять людей по половому признаку.

Существование индивидуальных различий, вызванных расой или полом, может вести нас к отрицанию равенства вообще и появления дискриминации людей по признакам интеллекта или успешности в жизни. Было бы иерархическое общество, основанное на таких представлениях лучше, чем основанное на расовой или половой дискриминации? Думаю, нет. Это если мы связываем моральный принцип равенства с равенством фактическим. Расовые и половые различия поэтому не могут служить основанием для дискриминации и иерархизма.

Существует вторая важная причина, почему мы не должны основывать наш ответ расизму или сексизму на любом виде фактического равенства, даже ограниченного, которое утверждает, что различия в способностях распространены равномерно между различными расами и полами: нет никакой абсолютной гарантии, что эти способности действительно распределены равномерно среди людей. Хотя некоторые явления могут убедить нас в этом. Эти различия не всегда проявляются, но только при сравнении со средним уровнем. Более важно то, что мы еще не знаем, насколько эти различия действительно обоснованы генетическими различиями рас и полов и насколько — недостатком образования, скудными условиями жизни и другими факторами, которые являются результатом прошлой и продолжающейся сегодня дискриминации. Но опасным является заключать, что все различия обоснованы внешними условиями. Потому что на это можно было бы ответить, что определенные условия влияли на определенную расу в течение многих веков и привели к генетическим различиям. И таким образом можно защитить расизм.

К счастью, нет оснований полагать основу равенства единственно в определенных результатах научных исследований. Соответствующим ответом на это будет отрицание генетического неравенства, кроме того необходимо признать, что равенство не зависит от интеллекта, моральных качеств или физической силы. Равенство — моральная идея, а не доказуемый факт. Нет логически бесспорной причины для предположения, что фактическое различие в способностях между двумя людьми оправдывает любое различие среди всех людей. Принцип равенства людей — это не описание предполагаемого фактического равенства среди людей: это предписание того, как мы должны обращаться с людьми.

Значение принципа равенства состоит в том, что наша забота о других людях и наша готовность считаться с их интересами не должны зависеть от того, какими качествами они обладают. И это рассмотрение требует, чтобы мы заботились о положительных изменениях у людей: например, забота о растущем ребенке требует, чтобы мы учили его читать; забота о благе свиньи может требовать не более того, чтобы оставить ее с другими свиньями в месте, где имеется соответствующая пища и пространство, чтобы свободно побегать. Но основной элемент — принятие во внимание интересов существа, согласно принципу равенства, должен быть распространен на все существа — черные и белые, мужские и женские, человеческие и нечеловеческие. <…> Обладание более развитым интеллектом не дает право одному человеку использовать другого в своих собственных целях, поэтому и недопустимо использование животных подобным образом.

Многие философы и писатели предлагали принцип равного рассмотрения интересов в форме основного морального принципа, но немногие из них признали, что этот принцип применяется к членам другой разновидности так же, как и к людям. Иеремия Бентам был одним из немногих, кто понимал это. В предусмотрительном пассаже, написанном во время, когда черные рабы были освобождены французами, но британские колонизаторы все еще обращались с ними так, как мы сегодня обращаемся с животными, Бентам написал: «Придет день, когда остальная часть животного мира приобретет те права, которые когда-то были отняты у них рукой тирана. Французы уже обнаружили, что чернота кожи не является причиной, по которой человек должен быть поставлен вне общества. И когда-нибудь настанет день, когда шерсть, хвост, или большее количество ног уже не будут причиной дискриминации. Что еще препятствует признать их права? Является ли это достаточной причиной дискриминации? Но взрослое животное порой более рационально, чем новорожденный ребенок. Но если предположить, что это было бы иначе, что это меняет? Вы спрашиваете, могут ли они рассуждать? И при этом, разве они не могут говорить? И не могут страдать?»

В этом пассаже Бентам указывает на способность страдать как жизненную характеристику, которая дает существам право считаться равными. Способность страдать, или переживать счастье или горе — не совсем точная характеристика для языка или для математики. Бентам не говорит, что те, кто придерживается такого понимания существ, должны считаться находящимся в заблуждении. Поэтому мы должны учитывать интересы всех существ, способных к страданию или удовольствию. Способность к страданию и удовольствию — предпосылка для наличия интересов вообще, условие, которое должно учитываться прежде. Было бы ерундой говорить, что не в интересах камня, когда школьник бросает его на дорогу. Камень не имеет интересов, потому что он не может страдать. Ничто, что мы можем делать с ним, не может нарушить его благосостояния. Мышь, с другой стороны, заинтересована в том, чтобы ее не кидали на дорогу, потому что она будет страдать из-за этого. Если существо страдает, то не может быть никакого морального оправдания отказу считаться с этими страданиями. Независимо от природы существа, принцип равенства требует, чтобы его страдание считалось равным страданию другого, способного страдать существа. Если существо неспособно к страданию, или переживанию удовольствия или счастья, нет ничего, чтобы надо было принять во внимание. Так, предел чувствительности (термин для определения способности переживать боль или удовольствие) — единственный критерий беспокойства об интересах других. Отмечать этот критерий наравне с интеллектом или рациональностью необходимо произвольным способом. Почему бы не выбрать другую характеристику, как например, цвет кожи?

Расист нарушает принцип равенства, придавая большее значение интересам членов его собственной расы, когда имеется столкновение между их интересами и интересами другой расы. Женофоб нарушает принцип равенства, поддерживая интересы своего собственного пола. Обычно пренебрежение интересами животных оправдывается тем, что они не имеют никаких интересов. Представление, что животные — автоматы, было предложено в семнадцатом веке французским философом Рене Декартом, но большинству людей, тогда и теперь очевидно, что если мы вонзим нож в живот неанестезированной собаки, она почувствует боль. Поэтому законы в наиболее цивилизованных странах запрещают жестокость к животным. Животные иначе, чем люди чувствуют боль? Откуда мы знает это? Мы не можем непосредственно испытывать боль другого: является ли этот «другой» нашим лучшим другом или беспризорным псом. Боль — это состояние сознания, «умственное событие», которое также никогда не может наблюдаться. Поведение, подобное корчам, крику или оддергиванию руки от зажженной сигареты может свидетельствовать о боли, но только когда это переживаем непосредственно мы, тогда мы можем это почувствовать, а не просто понять на основе внешних признаков. Теоретически, мы можем ошибаться, когда предполагаем, что другие люди чувствуют боль. Но все же если предположить, что другие люди испытывают боль, то почему мы должны отрицать эти качества у животных?

В Англии три различные правительственные комиссии по вопросам, касающимся животных, приняли, что животные чувствуют боль. После описания подтверждения поведенческих реакций, подтверждающих это, Комитет защиты диких животных заключил: «…Мы верим, что физиологические и, особенно, анатомические характеристики полностью оправдывают и укрепляют здравую веру, что животные чувствуют боль». И после обсуждения эволюционного значения боли они заключили, что боль — «признак биологической полноценности», и то, что животные «реально ее чувствуют». Они тогда продолжали рассматривать другие формы страдания, чем просто физическая боль, и добавили, что они поняли, что животные страдают от острого страха и ужаса». В 1965 году Британская правительственная комиссия по экспериментам на животных и по благосостоянию животных в сельском хозяйстве согласилась с этим, заключая, что животные являются способными к страданию и от прямого физического воздействия, и от страха, беспокойства, напряжения и так далее.

Этим можно и было бы закончить нашу аргументацию, но есть еще одно возражение, которое нужно рассмотреть. Имеется, в конце концов, один поведенческий признак человека, который не характерен для животных. Это — развитый язык. Животные могут общаться друг с другом, но не столь сложным способом, как это делаем мы. Некоторые философы, включая Декарта, заключают, что люди могут сообщить друг другу о своем опыте боли детально, а животные не могут. (Интересно, что граница между людьми и другими видами может исчезнуть, если шимпанзе выучит язык). Но, как ранее заметил Бентам, способность использовать язык не связана со способностью страдать, поэтому не может служить основой для дискриминации. Это можно объяснить двумя способами. Сначала есть некое заключение философской мысли, происходящее от некоторых учений, связанных с влиятельным философом Людвигом Витгенштейном, который утверждает, что мы не можем быть вполне сознательными созданиями без языка. Это положение кажется мне очень неправдоподобным. Язык может быть необходим на некотором уровне так или иначе, но состояние боли более примитивны и не имеют ничего общего с языком.

Второй и более легкий для понимания путь соединения языка и существования боли состоит в том, что мы не всегда говорим, что испытываем боль. Как указала Джейн Гудалл в своем исследовании шимпанзе «В тени человека», — выражения чувств и эмоций языком не столь важны. Мы часто обращаемся к нелигвистическим способам общения типа рукопожатия, объятий, поцелуев и так далее. Основные сигналы, которые мы используем, чтобы передать боль, страх, гнев, любовь, радость, удивление, половое возбуждение и много других эмоциональных состояний, не принадлежат только нашему виду.

Чарльз Дарвин предпринял обширное исследование этого вопроса в книге «Выражение эмоций у человека и животных», где обращает внимание на бесчисленные нелингвистические способы выражения. Просто сказать «я испытываю боль» может быть недостаточным для заключения, что сказавший ее испытывает, потому что люди часто лгут. Даже если имелись более сильные основания для отказа приписать боль тем, кто не имеет языка, это не повлияет на наши выводы. Младенцы и маленькие дети не способны использовать язык. И поэтому надо отрицать, что ребенок может страдать? Если он может страдать, то язык тут ни при чем. Конечно, большинство родителей понимает реакции своих детей лучше, чем реакции животных, но это лишь подтверждает, что мы больше знаем свой вид, чем животных. Те, кто изучили поведение других животных, и те, кто имеют домашних животных, очень быстро становятся способными понимать их реакции, порой даже лучше, чем реакции ребенка. Мы можем понимать поведение ребенка в свете взрослого поведения человека, мы можем понимать поведение другой разновидности в свете нашего собственного поведения, и иногда мы можем понимать наше собственное поведение лучше в свете поведения другой разновидности. Поэтому можно заключить: нет причин, научных или философских, отрицать чувство боли у животных. Если мы не сомневаемся, что другие люди чувствуют боль, мы не должны сомневаться, что другие животные тоже ее чувствуют.

Животные могут чувствовать боль и нет никакого морального оправдания причинения боли животным. Если я ударю лошадь по крупу, лошадь, возможно, почувствует небольшую боль. Ее кожа достаточно толстая и защищает ее от таких ударов. Если я хлопну ребенка таким же образом, он будет плакать и, возможно, почувствует боль, поскольку его кожа более чувствительна. Так что хуже ударить ребенка, чем лошадь, если оба удара равны по силе. Но есть и создания, которым такой удар причинит боли больше, чем ребенку. Поэтому, если мы считаем, что нельзя причинить боль ребенку, то почему считаем возможным причинять боль другим существам? И не отрицательный результат тут причина.

Имеются другие различия между людьми и животными, которые порождают иные сложности. Нормальные взрослые люди имеют умственные способности, которые в некоторых обстоятельствах увеличивают силу страдания в сравнении с животными в тех же самых обстоятельствах. Если, например, мы решили совершить чрезвычайно болезненные или смертельные научные эксперименты на нормальных взрослых людях, используя общественные парки для этой цели, каждый совершеннолетний, вошедший в парк, испугается этого. Появившийся ужас увеличит страдания от боли эксперимента, те же самые эксперименты, совершаемые на животных, породят меньшее количество страдания, так как животные не имели бы такого страха. Это не означает, конечно, что можно совершать такие эксперименты на животных, но только, что можно в случае необходимости для этого использовать животных. Но надо заметить, что тот же самый аргумент позволяет использовать детей — возможно сирот, или неполноценных людей для экспериментов, так как они бы до конца не осознавали, что с ними происходит.

В таком понимании животные, дети и неполноценные люди находятся в одной категории, и если мы используем этот аргумент, чтобы оправдать эксперименты на животных, необходимо спросить самих себя, а оправдываем ли мы подобные эксперименты на детях и инвалидах. И если мы делаем различие между животными и этими людьми, на основании чего мы отдаем это бесстыдное и нравственно непростительное предпочтение членам нашей собственной разновидности?

Существует много параметров, по которым интеллектуальный потенциал нормальных взрослых людей весьма отличается: скорость мышления, память, глубина познания и так далее. Все же эти различия не всегда указывают на большее страдание нормального человека. Иногда животное может страдать больше из-за его более ограниченного понимания. Если, например, мы захватываем пленных во время войны, мы можем объяснять им, что в такое время они должны подчиниться, чтобы сохранить свою жизнь, и что они будут освобождены по окончании военных действий. Если мы захватываем дикое животное, мы не можем объяснить, что не угрожаем его жизни. Дикое животное не может отличить попытку поймать его от попытки убить, и это порождает так много ужаса.

Можно возразить, что невозможно сравнивать силу страданий различных видов, и по этой причине интересы животных и людей не могут быть равными. Вероятно, истинно, что сравнение страданий между особями различных видов нельзя сделать точно, но точность здесь и не нужна. Даже если мы бы хотели только лишь уменьшить страдания животных, мы были бы вынуждены сделать радикальные перемены в нашем уходе за животными, нашем питании, методах сельского хозяйства, которые мы используем, методику проведения опытов во многих областях науки, наш подход к живой природе, в охоте, заманиванию в ловушку и ношению мехов, и в области развлечений подобно циркам, родео и зоопаркам. В результате можно было бы избежать большого количества страданий.

До этого времени я говорил только о страданиях животных, но ничего — об их уничтожении. Это упущение было преднамеренным. Применение принципа равенства по отношению к страданиям, по крайней мере, теоретически, довольно справедливо. Боль и страдания плохи сами по себе и должны быть прекращены или минимизированы, независимо от расы, пола или вида существа, которое страдает. Боль является плохой в зависимости от того, насколько интенсивной она является и как долго она продолжается, но боли той же самой интенсивности и продолжительности одинаково плохи и для людей, и для животных.

Вопрос уничтожения более сложен. Я сознательно оставил его напоследок, потому что в существующем состоянии человеческой тирании по отношению к другим видам, принцип равного рассмотрения боли или удовольствия — достаточное основание против всех главных злоупотреблений животными в человеческой практике. Также как большинство людей — спесиецисты и причиняют боль животным и они бы не причинили подобную боль людям, они убивают животных, но никогда не позволят убивать людей. Здесь мы должны будем перейти к понятиям, когда законно убивать людей, как об этом свидетельствуют дебаты об абортах и эвтаназии. И при этом философы-моралисты не были способны договориться между собой, правильно ли это — убивать людей, и когда обстоятельства, позволяющие убить человека, могут быть оправданы.

Позвольте нам сначала рассмотреть понятие, что преступно забирать жизнь у невинного человека. Мы можем назвать это понятие «священное право на жизнь». Люди, которые придерживаются этого представления, выступают против абортов и эвтаназии. Но они обычно не выступают против убийства животных, поэтому такой взгляд можно было бы точно описать как мировоззрение «святости только человеческой жизни». Вера, что человеческая жизнь, и только человеческая жизнь, является священной — форма спесиецизма. Предположите, что как иногда происходит, ребенок был рожден с большим и непоправимым мозговым повреждением. Повреждение настолько серьезно, что ребенок больше не сможет никогда быть более, чем «человеком-растением», он неспособен говорить, признавать других людей, совершать самостоятельные действия или развивать ощущение самосознания. Родители ребенка, понимая, что они не могут надеяться на любое улучшение состояния их ребенка, не могут заплатить тысячи долларов, необходимые ежегодно для надлежащей заботы о ребенке, просят врача безболезненно умертвить ребенка. Должен ли врач выполнить просьбу родителей? Юридически он не должен этого делать, потому что закон отражает представление святости права на жизнь. Жизнь каждого человека священна. Все же люди, которые выступали бы в защиту ребенка, не возражают против убийства животных. Как они могут оправдать свои взгляды? Взрослые шимпанзе, собаки, свиньи и многие другие виды далеко превосходят этого больного ребенка в их способности взаимодействовать с другими, совершать самостоятельные действия, осознавать, и в любой другой способности, которая придает значение жизни. Даже при всевозможной интенсивной терапии, неполноценные дети никогда не смогут достичь уровня интеллекта собаки. И при этом мы не можем выступить в защиту животных.

Единственная вещь, которая отличает ребенка от животного в глазах тех, кто исповедует «право на жизнь», это то, что биологически этот ребенок принадлежит к homo sapiens, а шимпанзе, собаки и свиньи — нет. Но использовать это различие, как основание для представления права на жизнь, конечно, чистый спесиецизм, который является наиболее грубым и явным видом расизма, используемым в попытке оправдать расовую дискриминацию.

Я не привожу здесь религиозные представления, например учение, что не все, а только люди имеют бессмертные души, или созданы по образу Бога. Исторически эти представления были очень важны и, без сомнения, частично ответственны за идею, что человеческая жизнь имеет исключительную святость. Логически, однако, эти религиозные представления неудовлетворительны, начиная с аргументированного объяснения того, почему только люди имеют бессмертную душу, а животные — нет. Это не подразумевает того, чтобы избежать спесиецизма, мы должны считать, что столь же неправильно убить собаку, как и нормального человека. Единственное положение, которое является проявлением спесиецизма то, которое пробует провести границу права на жизнь параллельно границе нашей собственной разновидности. Те, кто исповедует святость права на жизнь, делают это, резко обозначая границу между людьми и другими животными, но они не позволяют проявиться никаким различиям в пределах нашей собственной разновидности, возражая против уничтожения инвалидов и безнадежно больных столь же сильно, как и против уничтожения нормальных взрослых.

Чтобы избежать спесиецизма, мы должны позволить этим существам, которые являются подобными нам во всех отношениях, иметь подобное право на жизнь, и просто принадлежность к нашему биологическому виду не может быть нравственно уместным критерием для этого права. Мы должны будем признать, что наши критерии не следуют точно за границей нашей собственной разновидности. Мы можем законно утверждать, что имеются некоторые виды существ, жизнь которых более ценная, чем жизнь других существ, но будут, конечно, иметься некоторые животные, чьи жизни по любым стандартам более ценные, чем жизнь некоторых людей. Шимпанзе, собака или свинья, например, будут иметь более высокую степень самосознания и большую способность наладить отношения с другими, чем умственно неполноценный ребенок или дряхлый старик. Так, если мы основываем право на жизнь на этих характеристиках, мы должны предоставить этим животным право на жизнь столь же хорошую, или лучше, чем у таких людей.

Теперь этот аргумент сокращает оба пути. Это могло быть принято как признание того, что шимпанзе, собаки или свиньи наряду с некоторыми другими видами, имеют право на жизнь, и мы совершаем серьезное моральное преступление всякий раз, когда убиваем их, даже если они стары и страдают, и наше намерение состоит в том, чтобы избавить их от этого. Альтернативой этому можно принять случай, когда инвалид и безнадежно больной не имеют никакого права на жизнь и могут быть убиты по весьма тривиальным причинам, как мы сейчас убиваем животных.

То, что мы должны сделать — это впустить животных в сферу нашей морали и прекратить потреблять их жизни для любых наших тривиальных целей. В то же самое время, как только мы поймем, что факт непринадлежности к нашему виду недостаточен, что есть всегда неправильным убить любое создание, мы можем прийти к пересмотру нашей политики сохранения человеческих жизней любой ценой, даже когда нет никакой перспективы жизни без ужасной боли. Из этого следует, что уход от спесиецизма не подразумевает, что все жизни имеют равную ценность. В то время как самосознание, интеллект, способность завязывать отношения с другими и так далее, не относится к вопросу причинения боли, так как боль — это боль, безотносительно других качеств, вне способности чувствовать боль, создание может иметь их. Жизнь, наделенная способностями планировать будущее сложными действиями и т.д., является более ценной, чем жизнь, лишенная этого. Чтобы увидеть различие между проблемами причинения боли и лишения жизни, посмотрите на себя в пределах собственной разновидности. Если бы мы были должны выбирать между спасением жизни нормальных людей и инвалидов, мы, вероятно, спасали бы нормальных людей; но если бы мы должны были бы выбрать между предотвращением боли у нормального человека или инвалида, то здесь уже не столь ясно, кого выбирать. То же самое применимо по отношению к другим видам. Сильная боль сама по себе не касается других качеств созданий, которые чувствуют боль; на значение жизни воздействуют другие характеристики.

Обычно это будет подразумевать, что если мы должны выбрать между жизнью человека и жизнью животного, мы стремимся спасать человека. Но могут быть экстренные случаи, когда будет наоборот, потому что рассматриваемый человек не имеет признаков нормального человека. Так что это представление — не спесиецизм, хотя может им казаться на первый взгляд. Предпочтение в обычных случаях спасать человеческую жизнь, а не жизнь животного, когда необходимо сделать выбор, основано на признаках, которыми обладают нормальные люди, а не на простом факте, что они являются членами нашей собственной разновидности. Потому что когда мы рассматриваем членов нашей собственной разновидности, которые испытывают недостаток характеристик нормальных людей, мы больше не можем говорить, что их жизни должны всегда быть предпочтены жизням животных. На вопрос о том, когда нельзя убить животное, пока нельзя дать определенный ответ. Пока мы помним, что мы должны уважать жизнь животных, как мы уважаем жизнь людей подобного умственного уровня, мы не уйдем далеко от истины.

«Утром встаешь — снова хочется увидеть Президента Ким Ир Сена, «— говорит Ли Гым Не.

Ким Ир Сен: «Цитаты из журнала Корея — очень полезны на ночь!»

Этьен Балибар совершенно оправданно перевернул классическую формулу Маркса: господствующие идеи — это вовсе не идеи тех, кто господствует. Борьба за идеологическую гегемонию — это всегда борьба за освоение терминов, которые «сами по себе» воспринимаются как аполитичные, находящиеся за рамками политики. Язык искренен за меня, вместо меня. Именно на этом уровне выигрываются или проигрываются идеологические баталии государства всеобщего благоденствия. Мудрый Учитель, Великий Воин, Отважный Полководец \\ Великий Вождь Дорогой Товарищ Ким Ир Сен \\ Любимый Руководитель Дорогой Товарищ Ким Чен Ир, выражаясь в кантовских терминах, играет роль материнской платы, переводящей пустую всеобщую идею в понятие, которое имеет непосредственное отношение к жизненному опыту северокорейских косоглазых братьев.

Как сообщает единственный северокорейский интернет-сайт, Ким Чен Ир способен (без запинки) рассказать послужной список любого солдата армии КНДР, воспроизвести по памяти номера телефонов и запомнить любой кусок компьютерного кода. На сайте приводится случай, когда на встрече с членами правительства Ким Чен Ир потряс присутствующих тем, что «со скоростью молнии» назвал номера их служебных телефонов. После этого он дал своим подчиненным мудрый совет: «Память человека становится только лучше, если использовать мозги». Помимо своих феноменальных способностей, касающихся памяти, Ким Чен Ир, по словам его близкого окружения, является непревзойденным наездником и игроком в гольф. У многих «молодых и современных» эти факты вызывают презрительную улыбку. Я смотрю на «молодых и современных» и улыбаюсь шире их. Фокус в том, что (в отличие от Северной Кореи) стен нет, но они по-прежнему рабы.

цитаты из журнала КОРЕЯ

«В Северной Корее введено новое летоисчисление. Мир возник вместе с Великим Вождём Дорогим Товарищем Ким Ир Сеном, 15 апреля 1911 года».

«Ким Ир Сен в 9 лет с рогаткой в руках впервые выступил против японской военщины и защитил односельчан от произвола колонизаторов».

«Когда Ким Ир Сен улыбался, то ровный ряд его зубов вызывал у меня ассоциацию с крупной кукурузой».

«Ким Ир Сен – имя великого вождя, означает «Становящийся Солнцем». Великий вождь — отец всех детей Кореи!»

«Девушки КНДР делали зарядку, чистили зубы, тренировались и воздерживались, а самоуверенные Джейн и Луизы пили виски, били негров и заводили случайные связи».

«Буйно колосится рис под лучами тезисов по аграрному вопросу… Благодаря империалистической политике Пак Чжон Хи в Южной Корее, уже три года не было дождей».

«Товарищ Ким Чен Ир решил пробить прорыв в строительстве могучей и процветающей державы».

«Корея устремится вперед страшными темпами».

«Товарищ Ким Ир Сен построил ТПК (трудовая партия Кореи) как партию-мать!»

«На этом предприятии побывал товарищ Ким Ир Сен и давал указания производить хлебобулочные изделия, удовлетворяющие пищевкусовое потребление народа».

«Население провинции Северный Хванхэ, не удовлетворившись достигнутым, продолжает прилагать большие усилия».

«В Корее есть такая легенда: когда мать Ким Чен Ира, во время войны, убегала от преследовавших её японцев, ему был всего год-полтора, и он сидел в заплечной корзине. Маленький Ким Чен Ир, достал гранату, которая была в той же корзине, и бросил под ноги японцам».

«Товарищ Ким Чен Ир сдержал свое слово, данное простым солдатам-девушкам, охотно выполнил просьбу простой женщины дать своему будущему ребенку имя».

«Хо Дам ушел из жизни, но, в последние минуты своей жизни, он тосковал по любвеобильному Ким Чен Иру и, уходя из жизни, оставил на бумаге пожелания ему крепкого здоровья».

«По пятницам руководящие работники министерств и центральных ведомств отправляются в деревни и вместе с крестьянами вносят в поля удобрения. Пока еще холодно, но на полях сильно чувствуется дух новогодней совместной передовицы, и это, несомненно, принесет большой урожай осенью».

«Во дворце съездов состоялась церемония передачи «Международной Кимирсенской премии», врученной Ким Чен Иру Советом по присвоению «Международной Кимирсенской премии».

«Американские империалисты предрекали, что Корее не хватит и ста лет, чтобы подняться на ноги, но корейский народ совершил чудо – на пепелищах построил заводы и фабрики, электростанции и города. Путь к социализму укорачивался».

«Когда страна находилась под военной оккупацией японского империализма, Ким Ир Сен организовал вооруженный отряд, опираясь на два пистолета, полученные в наследство от отца».

«По случаю 115-й годовщины со дня рождения Кан Бан Сок, сегодня место историко-революционной славы посещают различные слои трудящихся потоками».

«Директор Ким Чен Сук понимая, что дети хотят всегда быть вместе с Ким Ир Сеном, посоветовала поставить в училище его статую».

«Сегодня тренер сборной КНДР по женскому футболу Ким Гван Мин, не довольствуясь достигнутыми успехами, вместе со своими подопечными проливает пот на тренировочной площадке».

«Прошлой осенью мы кормили свинью прибавкой «Ынпхун». Трудно верить, но результат был удовлетворительный».

«Тогда, в авиалайнере Москва–Пхеньян, я спросил стюардессу: сколько детей у Президента Ким Ир Сена? А девушка ответила: у нашего вождя 50 миллионов детей!»

«Больная головой Хен Сун решительно встала с постели, горя только одной душой выращивать больше свиней и радовать Великого Руководителя товарища Ким Ир Сена».

«Главный инженер и технические сотрудники на основе общего ума и усилия повысили обрабатывающую мощность фабрики в 1,2 раза больше, чем раньше».

«Встречая Новый год по лунному календарю, в Мангендэском дворце школьников дан концерт школьников «Никому не завидуем»… были исполнены произведения, как женский вокальный ансамбль «Маршал подарил нам новую школьную одежду».

«Хотя Кан Хи оказался не в состоянии двигаться без помощи постороннего, он смог оставить заметные следы в своей жизни и перед Родиной».

«Полководец Ким Чен Ир подарил жителям затопляемой зоны новые квартиры и даже прислал подарки».

«500 жителей разных местностей, которые раньше страдали воспалением толстой кишки и пробовали на себе новое изобретение, в один голос говорят, что болезнь исчезла, как рукой сняло».

«На Синичжуской парфюмерной фабрике товарищ Ким Чен Ир предпринял меры, чтобы косметическими товарами снабжались, прежде всего, девушки, которые выходят замуж».

«Благодаря самобытному подходу Президента Ким Ир Сена и лидера Ким Чен Ира к истории археологами были раскопаны останки и вещи корейского короля Тангуна».

«Продолжается плодотворная работа по озеленению и облесению всей страны».

«Благодаря товарищу Ким Ир Сену, писатель Ли Ги Ен стал лауреатом «Кимирсенской премии».

«В феврале прошлого года Ке Сун Хишла замуж за тренера по дзюдо Ким Чхора. Несмотря на это, она опять победила на 25-м Чемпионате мира по дзюдо, произвела глубокое впечатление на людей».

«Пан Сун Бок зарубила себе каждое слово Ким Ир Сен и прилагала первостепенное внимание к выполнению его указания».

«Ежегодно, когда придет 8 июля, корейский народ не спит, тоскуя по Великому Вождю и Президенту Ким Ир Сену».

«Вдруг мне казалось, что родной дом Ким Чен Ира – это не просто обычный дом, а дом Солнца, освещающего идеями чучхе наш век. И я, взволнованный, взялся за сочинение 3-го куплета песни».

«С 30 ноября по 1 декабря минувшего года в Доме культуры «25 апреля» в столице Пхеньяне состоялся общереспубликанский слет интеллигентов».

«У нее был особый талант художника: ее картина «Предохранительная прививка» заняла первое место на общереспубликанской выставке изобразительного искусства».

«После второго приезда товарища Ким Чен Ира в село, труженики этого села поднялись, как один, и удобрили рисовые и суходольные поля огромным количеством навоза».

«Приютившись в новых домах, покрытых красной черепицей, люди не скрывали радости».

«Со дня открытия Роддома по сей день, здесь родились 366 троен и четверней. Рожать детей приходят сюда и иностранные женщины».

«В произведении «Вижу победу революции» идёт рассказ об антияпонской революционерке, которая попала в руки врага и лишилась глаз, но на эшафоте кричала, что видит победу революции».

«Учитывая специфику детских фильмов, в которых выступают в основном животные, в школе часто организуют экскурсию по зоопарку для подробного изучения каждого животного, что положительно сказывается в исполнении песен. Только за последнее время дети этой школы отлично исполнили песни к мультипликационным фильмам «Соловьиная песня» и «Мальчик расплатился с врагом» и получили высокую оценку людей».

«Полководец пользуется большим уважением прогрессивных народов мира, и иметь в его лице своего лидера – это и есть великое счастье корейского народа».

«Концерт начался с пролога «Будьте здоровы, отец-Полководец». Дети пели песню и танцевали с тоской по лидеру Ким Чен Иру, который без отдыха продолжает руководство на месте работой ради обогащения и процветания социалистической Родины и светлого будущего грядущих поколений, и сделали ему новогодний поклон с пожеланиями крепкого здоровья».

«Ким Ён Сир был крепкого телосложения, от которого сильно пахнет молодостью 20-летнего парня, с серьезным выражением лица».

«Отец всех детей, товарищ Ким Ир Сен, посещает детский дом своего имени, и дарит детям собственную мудрую книгу, рассказывающую о всепобеждающем учении Чучхе».

«Товарищ Ким Ир Сен, в бесконечной заботе о стариках, посылает семье Чу Ми Хвань свой портрет на шелке и два килограмма риса».

«Товарищ Ким Ир Сен взглядом остановил тигра, нападавшего на маленькую девочку».

«Болея за здоровье народа, Великий Вождь Дорогой Товарищ Ким Ир Сен, всегда хотел, чтобы дети занимались спортом. Однажды, Великий Вождь Дорогой Товарищ Ким Ир Сен, смотрел телевизор. По нему показывали детские гимнастические соревнования, которые происходили на стадионе. Всё поле было покрыто матами. Эти маты прислали для детей, трудящиеся лаокайского района. Слёзы умиления, крупными горошинами, катились по лицу Дорогого Учителя и Великого Вождя товарища Ким Ир Сена».

«Великий вождь посетил только что отстроенный дом, где сходил в туалет и, выйдя оттуда, торжественно провозгласил: «Какой низкий промывистый стульчак! Какая забота о человеке! Совсем не то, что в японских домах, где унитазы расположены высоко, где не думают о том, что ребенку может быть неудобно сидеть!»

«В детском саду, чтобы увеличить у детей лексический запас слов, применяют на практике иллюстрированные книги (в 65 томах) со сказками, рассказанными в детстве Ким Ир Сеноми Ким Чен Иру, и обучают детей играм для умственного развития, в том числе играм в шашки, и песням о народе».

«Ким Чен Ир осмотрел цех по производству отечественной жвачки, отвечающий высшим условиям санитарии, увидел ряды жевательной резинки на автоматизированных линиях и не мог не сдержать радости, отметив, что теперь наш народ вдоволь получит качественную жевательную резинку. Он подчеркнул, что в каждой жевательной резинке на первое место нужно ставить традиционные привычки и вкусы нашего народа, и для этого необходимо думать с народных позиций. По мнению Ким Чен Ира, «жевательная резинка — это вкусный продукт, который доставит радость каждому, и если рабочий класс завода будет еще больше производить продукции, служа народу, то он должен пользоваться народной любовью».

«Во дворе Чхахынского детского сада дети танцевали и пели песни под звуки органа, на котором играла воспитательница. И тут во двор вошел со светлой улыбкой на лице Ким Ир Сен, который к тому времени осуществлял руководство на месте. Воспитанники радовались неожиданной встрече с ним. Он, гладя их по головам, осмотрел с директором детский сад и интересовался, чем дети питаются. Он сказал, что лучше кормить их молоком и яйцом, и посоветовал одевать их красиво. Затем он сказал соответствующим работникам, что надо построить новое здание детского сада качественно.

Время подошло к концу, но дети никак не хотели расставаться с ним, цепляясь за его руку. И тогда воспитательница обратилась к ним:

– Ребята, давайте преподнесем маршалу-отцу букеты цветов.

Все дети наперебой подбежали туда, где растет космос. Но им нелегко было рвать цветы, ведь они были ростом выше них. Одни резали зубами стебли, а другие выдергивали растения вместе с корнями. Однако Ким Ир Сен не упрек их, с удовольствием получил цветы и велел погрузить растения вместе с корнями в машину. Когда сопровождавшие его работники хлопали глазами, не зная, что делать, он объяснил им, что он будет любоваться ими, когда захочется видеть детей».

«Президент Ким Ир Сен так заботился о жизни народа, что не было бы заводов, деревней и рыбацких поселков, в которых он не побывал. Да, он был руководителем страны, но, скорее всего, был отцом народа, который и во сне, и наяву думал только об одежде, питании и жилье населения. Чтобы решать проблему одежды населения, он, невзирая на сильный морской ветер и ливень, сел на катер и разведал острова, и когда дети всей страны получили новую форму, он так радовался, что лично сфотографировал их одного за другим в течение нескольких часов».

«Рядом с утководческой фабрикой находится куроводческая фабрика, и теперь этот район напоминает целую животноводческую деревню. По личному мудрому указанию товарища Президента Ким Ир Сена, под горой, где никто до этого и не мог догадаться, несмотря на умственные усилия, были построены свиноводческая и козоводческая фермы, питомник маточного кролика, рыбоводный водоем, теплица солнечного нагрева, грибные плантации и холодильный погреб».

«Дорогой вождь обеими руками сердечно пожал руку каждому из членов семей погибших патриотов и военнослужащих села Сунхва. Волнение от теплой заботы незабываемого и во сне родного вождя мешало им, как следует приветствовать его. Вождь усадил одну старуху рядом с собой. Он нежно погладил старуху по руке, огрубевшей от жизненных тягот. Тронутая беспредельной сердечной заботой родного вождя, она не могла больше совладать с собой и заплакала, вымолвив лишь одно слово: «Дорогой Полководец!»

«В этот день Вождь дал ценные указания засолить неоплодотворенные утиные яйца и снабжать ими население. До того времени никто не мог думать об этом. Он говорил, что получается хороший пищепродукт, если солить неоплодотворенные яйца и сварить, подробно научил даже методу засолки утиных яиц. Спустя несколько дней рабочие фермы неожиданно получили узорчатый фарфоровый кувшин, заполненный солеными утиными яйцами. Это был образец утиных яиц, засоленных лично вождем-отцом, который, несмотря на столь большую занятость государственными делами, обращает серьезное внимание на питание населения. Действительно ничем неизмерима глубина и высота великой отцовской любви уважаемого вождя к нашему народу».

«В связи с выдвижением великого руководителя Ким Чен Ира на пост Генерального секретаря Северной Кореи, директор пхеньянского химзавода, преподнес ему знамя и БОЛЬШУЮ СТВОРЧАТУЮ ШИРМУ СО СТИХАМИ в дар».

подпись под фото: «Место, где родной вождь товарищ Ким Ир Сен в детстве бил японского мальчика».

подпись под фото: «Мангендэ – деревня, где родился родной вождь, вынашивая замысел о революции».

название картины: «Домик в лесу, где Великий Вождь и Любимый Руководитель осуществлял общение со своей женой во имя дела революции».

из рассказа: «Спустя 10 с лишним дней больному вернулось сознание. Впоследствии он, полностью восстановив здоровье, вернулся на рудник!»

txt by Антон КОРАБЛЕВ // были использованы материалы, которые подготовил читатель журнала КОРЕЯ

]]> http://chewbakka.com/teeth/north_korea/feed 0 http://chewbakka.com/teeth/miguel_serrano http://chewbakka.com/teeth/miguel_serrano#comments Sat, 25 Dec 2010 15:09:13 +0000 chewbakka http://www.chewbakka.com/?p=3831 Еврей - это Голем. Он имеет форму человека, но внутри это рептилия, животное, как в еврейских научно фантастических фильмах о внеземных существах. Он одет в человеческую кожу и имеет внутренности, как творение еврейского доктора Франкенштейна. Кровь он высасывает у живых существ. Это кибернетическая машина, механический робот, подключенный к огромной батарее, энергетическому источнику, который сам нуждается в питании и который называется Иеговой.

В случае Джорджа Карлина, знаменитого американского комика и писателя, юмор* – это смесь из большого количества черной желчи, ненависти, спермы и языковых игр. В своих выступлениях он не только высмеивал верующих, обывателя, государство, бога и других, но и объявлял списки парней, чьи задницы давно пора надрать. С годами он становился только желчнее и злее, и ушел от нас на пике своей творческой активности.

Я здесь, чтобы развлекать и информировать!

…возможно самое интересное, что вы можете сделать с вашей жизнью! Закончить её! Не думаю что я сам смогу всё же. А вы? Боже! Я бы не смог совершить самоубийство даже если бы моя жизнь зависела от этого! Я не размышляю на эту тему. Я не гадаю: «Почему он это сделал?» «Что у него было на уме?» Знаете, о чём я думаю? Где, бля, найти время? У кого есть время на самоубийство? Разве вы не заняты? Мне до хрена чего нужно сделать! Суицид будет далеко внизу в моём списке. Возможно, ниже, чем поджечь свой дом. Не захочу ли я сначала попробовать немного самоистязания? Понимаете? Отрезать пару кусков от руки. Посмотреть, понравится ли мне идея в целом. Потому что у тебя должны быть приоритеты, чувак! Понимаешь? И у тебя так же должен быть план для чего-то вроде этого. Ты должен эту хрень спланировать! Люди не выбегают просто из дома и не прыгают с моста. Есть вещи, которые ты должен решить! Время важно! Когда ты собираешься это сделать? Ну, посмотрим. Среда забита. Нужно отвести Тимми в цирк. В четверг выходят «Survivors». В пятницу у меня чистка прямой кишки. Предки приезжают в воскресенье. Воскресенье! Именно то, что нужно! Возможно, мама найдёт моё тело! Так ей и надо за всю хуйню, что она со мной творила. Затем тебе нужно выбрать способ! Как ты это сделаешь? Ну, посмотрим. Боюсь высоты, это не хорошо. Не могу проглотить таблетки, не люблю вид крови. Ёбаные духовки электрические. Я бы лёг под поезд, но чёртову дорогу не проложат здесь ещё лет тридцать! Может быть, просто возьму пистолет и выстрелю се6е в рот. А… Вдруг промажу? Предположим, я выживу! У меня будет охуенная дыра в голове! И мне придётся носить какую-то дурацкую шапку. Ну, полагаю я просто повешусь. Это будет хорошо. Нужно достать верёвку. Вот чёрт! Всегда что-то! У меня есть верёвка в гараже. А она вся в смазке и краске. Не хочу, чтобы всё это мне на шею попало. У Wal-Mart специальное предложение на верёвку на этой неделе! Нет смысла тратить кучу денег, чтобы убить себя. Опять же, я всегда могу расплатиться кредиткой, и мне никогда не придётся платить за эту хуйню! Хе, значит так тогда! Я вешаюсь, а Wal-Mart платит за это!.. Суицид интересная тема для меня, потому что это, по сути, интересное решение. Добровольное решение больше не существовать. Это мудро! Вы знаете что это? Это окончательный макияж.

Эта страна наполнена ничтожествами и говнюками! Вы замечали это? О, боже мой, да! Конечно же! Ничтожества, говнюки, ебланы, отморозки, задроты и долбоёбы! И все они голосуют. Они все голосуют, ага. На самом деле, иногда создаётся впечатление, что они единственные, кто голосует. Обычно вы можете сказать, что они голосовали, когда посмотрите на результаты подсчётов. Чувак, это точно не я трачу там время на бессмысленную деятельность типа этого. Люди пиздец тупые! Тупее чем второй слой краски! И это не просто декламация и бредни! Это не просто выпускание пара. У меня есть немного улик, чтобы поддержать своё заявление. Только нация невежественных полудурков могла взять это прекрасное место, и превратить его в то, что оно представляет сегодня. Торговый центр! Большой блядский торговый центр. Вы знаете это? Это всё что здесь есть, народ. Миля за милей из центра за центром. Много-много торговых центров, большие и маленькие. Они строят мини-центры между большими центрами. А между миницентрами они помещают минимаркеты. А между минимаркетами у нас стоянки, заправки, магазины, прачечные, дешёвые отели, фаст-фуд забегаловки, стрип-клубы и магазины для взрослых. Америка, красавица! Одна большая трансконтинентальная коммерческая выгребная яма… Эта страна большой свинарник!

Боже, люди скучные. Люди просто бля скучные. Знаете, что было бы отлично для парня вроде меня? Просто быть в коме. Разве это не будет великолепно? Ничего не делать целый день. Просто гадишь и дышишь через трубку. Они кормят тебя через трубку. Нечего делать. Ха, ты говоришь о том, чтоб быть овощем на кушетке? Именно так чувак. Никто не звонит. Никто не заваливается неожиданно. А если и завалится тебе совершенно по фигу, потому что ты в коме, и ты практически, клинически, мёртв. И ты не обязан слушать их глупое дерьмо. Их глупое дерьмо об их новой ездовой газонокосилке с двухтоновым клаксоном и GPS, в случае если они заблудятся на газоне. И их босс, и их работа, и их машина, и их дети. Господи бля Иисусе, их дети. Народ, народ, нет ничего хуже.

Народ, ненавижу портить вам веселье, но нет такой вещи как права, хорошо? Они воображаемы. Мы их придумали, как Бугимена, три поросёнка, Пиноккио, мать гусыню, херню типа того. Права — это идея. Они просто воображаемые. Это милая идея. Милая, но это всё. Милая и выдуманная. Но если вы думаете, что у вас есть права, позвольте спросить вот что, откуда они взялись? Люди скажут: «Ну, они были даны Богом. Это Богом данные права». Вот, блядь, и снова мы о том. Снова о том. Оправдание Богом. Последнее прибежище человека без ответов и без аргументов. Они даны Богом. Что угодно, что мы не можем объяснить, должно быть снизошло от Бога. Я думаю либо у нас неограниченные права, либо у нас вообще нет прав. Лично я склоняюсь к неограниченным правам. Я чувствую, например, у меня есть право делать всё, что мне захочется. Но если я сделаю то, что вам не нравится, я думаю: у вас есть право убить меня. Где ты бля найдешь более честную сделку, чем эта? Так что в следующей раз, когда какой-то засранец скажет тебе: «У меня есть право на моё мнение», ты скажи: «А, да? А у меня есть право на моё мнение, а моё мнение в том, что у тебя нет прав на твоё мнение». Затем пристрелите уёбка и уходите.

…люди не более чем обычные животные из джунглей. Дикари. Никакой разницы с кроманьонцами, которые жили 25000 лет назад в месте, напоминающем лес, и ели личинок с гнилых брёвен. Никакой разницы! Наша ДНК существенно не изменилась за сотню тысяч лет. Мы всё еще функционируем на уровне низшего мозга. Мозга рептилии. Дерись или беги, убей или будь убит. Теперь, нам нравится думать, что мы развитые и продвинутые, потому что мы можем построить компьютер, летать на самолёте, плавать под водой, мы можем написать сонет, нарисовать картину, сочинить оперу… Но вы знаете что? Мы вряд ли вышли из джунглей на этой планете. Далеко ещё не вышли. Что мы есть так это полу-цивилизованные звери, с бейсбольными кепками и автоматическим оружием.

Я думал о тех молодых женщинах, которых сегодня похоронили. Вы когда-нибудь думали о них? Скорей всего нет! Но я думал об этих молодых женщинах, которые умерли три или четыре дня назад и были похоронены сегодня. У некоторых из них было плохое сердце, понимаете? У некоторых плохие почки, но у многих были отличные хорошие пёзды! Хорошие пёзды, отличные сиськи, довольно крепкие жопы, которые пропадут! В земле! Меня это просто огорчает, что какая-то хорошенькая молодая пизда должна гнить шесть футов под землёй. Потому что ты думаешь, в эту эру, что, если ты можешь пожертвовать сердце кому-то, кто в нём нуждается, должен быть способ для использования этих пёзд. И доставлять их людям, которые в них нуждаются!

Теперь, вы можете этого не знать ввиду того сколько вещей я говорил все эти годы, но мне нравятся люди. Нет, правда. Мне нравятся люди, но они мне нравятся короткими очередями. Мне не нравятся люди в течение длительного времени. У меня все в порядке с ними ненадолго, но как только проходит минута, полторы, мне надо уебывать оттуда. И причина этому, причина которую вы возможно разделяете. У меня очень низкий уровень терпимости к тупой херне. Именно так. Тупая херня. Вы знаете. И каждый хочет рассказать тебе его тупую херню, многие из них не знают когда нужно прекратить разговор. Вы общались с таким парнем? Он не знает когда закончить разговор, просто продолжает болтать, будто у него словесный понос. Тупое тривиальное дерьмо, до которого тебе дела нет, вещи в которых ты даже отдаленно не заинтересован.

Я современный человек! Человек тысячелетия! Цифровой и некурящий! Разносторонний, мультикультурный, постмодернистский деконструкционист, политически, анатомически и экологически неправильный. Я был подключен и скачан, введен и разработан. Я знаю верх сокращения, я знаю низ усовершенствования. Я высокотехнологичный с низким уровнем жизни! Новейший, современный на обоих берегах многозадачный, и я могу дать вам гигабайт в наносекунду! Я новая волна, но я из старой школы; и ребёнок внутри меня вырывается наружу. Я теплопроводный, в поисках нагрева, добросердечный клёвый клиент, активизируемый голосом и био-деградирующий. Я соединяюсь с моей базой данных; и моя база данных в киберпространстве, так что я интерактивный, гиперактивный и, время от времени, я радиоактивный! Я на встрече, на задании, на связи и без наркотиков! У меня нет нужды в коке и спиде! У меня нет желания пить и блевать! Я сиюминутный, на острие, выше крыши, но ниже радара. Концептуальный, низкопрофильный, средней дальности баллистический миссионер. Наводящаяся бомба, высококлассный подающий. Я одеваю мощные галстуки, я говорю: сила врёт, я дремлю, я бегаю почётный круг. Я полностью непрерывен, большеногий, удивительный человек дождя с проактивным расширением. Яростный трудоголик, трудящийся яростеголик; вне реабилитации и в отрицании. У меня есть личный тренер, личный закупщик, личный помощник и личное расписание! Вы не можете меня заткнуть! Вы не можете меня слить! Потому что я неустанный, и беспроводной, я альфа-самец на бетаблокаторах. Я неверующий, я сверхуспешный; расслабленный и модный. Открытый, домашний, недорогой, требовательный! Многоразмерный, долгоиграющий, высококачественный, быстродействующий, подготовленный и построенный чтобы остаться! Я ручной, независимый, головной коленный рефлекс; преждевременно пост-травматический, и у меня есть дитя любви, которое шлёт мне письма ненависти! Но я чувствую, я забочусь. Я исцеляю, я делюсь. Поддерживающий, склеивающий, оказывающий первую помощь. Мой вывод упал, но доход поднялся! Я беру короткие позиции на длительные облигации, и мой постоянный доход имеет свой ток наличности. Я читаю спам, я ем мусор, покупаю нежелательные облигации и смотрю спорт. Я возрастно-специфичный, капиталоёмкий, дружелюбный к пользователю и не переношу лактозу! Я люблю грубый секс; мне нравится жёсткая любовь, я использую слово на Х в своих письмах, и программы на моём жёстком диске полный хардкор — не мягкое порно! Я купил микроволновку в минимаркете. Я купил мини-вен в мегамагазине. Я ем фаст-фуд в медленном ряду, я безналоговый, крошечный, готовый, и любых размеров! Полностью экипированный, фабрично-утверждённый, больнично-тестированный, клинически одобренный, научно-сформулированное медицинское чудо! Я был предвымыт, предподготовлен, предразогрет, предпоказан, предутверждён, предупакован, проверен, высушен, дважды завёрнут, вакуумно запечатан, и у меня неограниченная ёмкость! Я грубый чувак. Тощий и злой. Задранный, запертый и готовый зажечь! Резкий, крутой и сложный к обману. Я не тороплюсь, я иду с потоком. Я катаюсь с приливом, у меня скользящий шаг. Вожу и двигаюсь под парусом, вращаюсь, танцую и колбашусь, плачу и выигрываю. Я не дремлю, поэтому не проигрываю! Я держу педаль к металлу и резину на дороге. Я радушный участник! И время ланча — время хруста. Я зависаю, нет никаких сомнений, и зависаю я жёстко. Конец связи!

* Античная медицина описывала состояние человека соотношением четырёх жидкостей — крови, лимфы, жёлтой и чёрной желчи — которые они называли «гумор». Именно так и произошло слово «юмор».

То, о чём Коллонтай писала в 1920-е годы, могут взять на вооружение современные эпатирующие лесбиянки: «Уже брезжит свет, уже намечаются новые женские типы – так называемых «холостых женщин», для которых сокровища жизни не исчерпываются любовью. В области любовных переживаний они не позволяют жизненным волнам управлять их челноком; у руля опытный кормчий — их закаленная в жизненной борьбе воля». Если вы уже вовсю юзаете данный мануал, то я аплодирую стоя вашей находчивости! Думаю, комментарии здесь излишни.

В посольстве Республики Куба в Украине состоялось празднование дня рождения Че Гевары. Посетив сие мероприятие, я остался уверен, что побывал в добром старом советском фильме про пионеров, интернациональный долг и дружбу народов за счёт советских денег и со вкусом поцелуя Брежнева взасос.

Гостей — человек 30. Официальных лиц — никого. Большинство — судя по виду и взглядам, стареющие служащие КГБ среднего звена и другие ветераны советско-кубинской дружбы. Меньшинство состояло из работников посольства, двух подростков с рюкзаками (казалось, они зашли минут на 15 и вот-вот сядут на мотоцикл, чтобы поехать в путешествие по Южной Америке) и нескольких экзальтированных барышень (одна из них прочла нечто вроде доклада о Геваре после лекции о героической борьбе кубинского народа за независимость от Испании). Этими двумя лекциями, собственно, началось празднование.

Кубинское посольство — одно из скромнейших. Кондиционеров нет, поэтому с жарой безуспешно боролись два вентилятора. Микрофонов тоже нет, поэтому в лекции приходилось вслушиваться. Первая лекция была информативной — пока гости старались не уснуть, лектор монотонно пересказывал основные события кубинской истории 19 века. Затем некая девушка (типаж: самоотверженный европейский левый борец за бескорыстие и высокие идеалы против повседневной жизни и любых приземлённых потребностей, в СССР из неё получилась бы отличная комсомолка) приступила к лекции о Геваре. Лекция состояла из речевых конструкций вроде: «Мы отмечаем день рождения Че не потому что надо, а потому что мы ему верим», «Сейчас, когда нет авторитетов, Че и есть тот авторитет, на которого стоит равняться», «Мы здесь собрались, потому что мы одинаковые» и так далее. Связав этими и подобными конструкциями разрозненные фрагменты биографии Гевары, лектор заклеймила позором туристов, посещающих место убийства Гевары, все возможные индустрии на нашей планете, использующие изображение Гевары, а также людей, которые так и не поняли, за что Гевара боролся. Причём, естественно, она не стала объяснять, а за что же он боролся, рассудив, видимо, что все присутствовавшие и так это знают. По завершению лекций гостям было предложено задать вопросы лекторам. Но какие у ветеранов советско-кубинской дружбы могут быть вопросы?

Вопросов не было — и все пошли возлагать цветы к мемориальной плите Гевары. Оказалось, во дворе посольства, на стене, установлена мемориальная плита с полочкой для цветов и прочих подношений. Тех гостей, которые пришли без цветов, служащая посольства снабдила гвоздиками. Я поначалу отказался взять гвоздику, но служащая посмотрела на меня так строго, что я узнал в её взгляде кубинскую революцию и гвоздику взял. Потом даже возложил к плите.

В это время общение гостей свелось, естественно, к воспоминаниям о посещении Кубы и к поиску ответа на вопрос о том, а почему же всё-таки Гевара стал революционером? Угощаясь соком, кока-колой и дешёвыми супермаркетовыми сладостями, гости обсуждали разные варианты превращения в революционера. Но ни один из них не показался им убедительным. Сошлись, правда, на том, что революционером Гевара стал ровно в тот момент, когда отказался жениться на девушке из богатой семьи.

Выпив кока-колу за здравие всех лиц, которые борются с «геварами» разных мастей, я покинул сие мероприятие, решив написать о нём заметку и обязательно упомянуть в ней две важные вещи. Первая: фильм Джоэла Шумахера «Крушение». Вторая: отзыв Хантера Томпсона о Кубе. Почему эти две вещи важны?

Чтобы понять Гевару, люди обычно смотрят фильмы, читают книги о Че. То есть пытаются увидеть действительность посредством иллюзии, бытие — сквозь призму идеализации. Причём не важно, кто субъект идеализации: сам Гевара, его товарищи, последователи или противники. Однако на личность и роль Гевары стоит взглянуть как бы на стыке дисциплин — революционности и «обывательщины», бедного мира и богатого мира. Лучшее средство для этого — фильм Шумахера с Майклом Дугласом в главной роли. Дуглас в этом фильме исполняет роль среднего американца, который лишился работы, дочери (суд запретил ему к ней приближаться) и, как ему кажется, власти над собственной жизнью. При этом он не желает установить причинно-следственные связи в основе случившихся событий, чтобы соответствующим образом повлиять на причины и изменить следствия в виде собственной разрушающейся жизни. Он идёт напролом к удовлетворению своего эгоистического интереса — к жизни такой, какой ему хочется, с теми, с кем ему хочется, и такому ему, каким он себе нравится. Мнения и чувства других людей при этом его не волнуют вовсе. Если подумать, это очень похоже на поведение Гевары.

Герой Дугласа погибает. И это логично. Герой Гевары — Че — погибает. И это также логично. Как не стоит идти праздновать день рождения дочери, расстреливая или избивая тех, кто чем-то не угодил, так и не стоит бороться с бесправием и бедностью в Южной Америке, развязывая войну. И как не стоит быть негибким, то есть закостенелым настолько, что в итоге лишаешься семьи, работы и друзей, так и не стоит быть негибким настолько, что в итоге борьба «фашиста» Пиночета с бедностью и бесправием оказалась эффективнее, чем «труды» Фиделя Кастро и Гевары вместе взятых.

Таким образом, в отличие от множества мираклей — фильмов, книг, изображающих жизнь Гевары почти как жизнь христианского святого — фильм Шумахера в применении к персонажу по имени Че превосходно показывает, что борьба Гевары — это один стремительный побег (сначала как путешествие на мотоцикле, затем как высадка на Кубе, а в конце как путь к смерти в Боливии). Побег от гибкости. К жизни такой, какой ему хотелось, с теми, с кем ему хотелось, и такому ему, каким он себе нравился. Так, по его приказу в ходе борьбы против режима Батисты были расстреляны десятки подлинных или мнимых «врагов революции» — Гевара без устали подкреплял делом собственные слова о том, что «настоящий революционер» должен быть «хладнокровной машиной для убийства». Став одним из лидеров революционной Кубы, Гевара заслужил прозвище «мясник из Ла-Кабаньи». Так называлась тюрьма, где он лично руководил казнями сотен политических заключённых и «контрреволюционеров». Когда его поставили руководить кубинской экономикой, Гевара занялся «формированием нового человека» — чтобы рабочие трудились, движимые революционными идеалами, а не традиционными материальными стимулами. Его планы полностью провалились, но в процессе Гевара немало способствовал разрушению кубинской экономики, от последствий чего страна страдает и по сей день. Параллельно он добился запрета рока и джаза, считая их «буржуазной музыкой». В свете всего этого Гевара выглядит тем, кем он был, а именно: тираном, убийцей и бандитом.

А теперь о второй вещи — отзыве Хантера Томпсона о Кубе. В книге «Царство страха» Хантер написал: «На Кубе за нами постоянно и неотрывно следили. С нами обращались, как с богатыми военнопленными. В наших гостиничных номерах установили «жучки», наш багаж просверливали в аэропорту, копы слонялись по коридорам гостиницы, и у них был ключ от каждого сейфа отеля. На Кубе серьёзно взялись за Наркотики, Проституцию и Взрывчатку. Кубинцам остаётся только ухмыляться и танцевать сальсу, пока они стоят в очереди за чем-нибудь. А на Кубе вы всё время стоите в очереди, даже если хотите взять такси. Правительство острова разрешает только танцевать и тратить доллары, всё остальное преследуется по закону. Все люди, подозреваемые в «коллаборационизме» с США, считаются дегенератами. Вот так — ни больше, ни меньше! В военизированных странах всем приходится непросто — а уж тем более врагам. А враг — это мы, как мы сразу поняли на Кубе. Тут не попляшешь. Хотите увидеть привидение — посмотрите в зеркало».

Если к кубинцам и американцам — даже к Хантеру — на Кубе относятся так, то совсем неудивительно, что бывшим советским там всегда комфортно, мечтательно и «остров свободы». Такой «свободы», что аж пришлось запретить чуть ли не всю бытовую технику, чтобы кубинцы поменьше думали об электричестве, когда Советский Союз распался и Кубу больше никто не захотел брать в содержанки, а потому электричество-то и пропадало часов на 18 ежедневно.

В общем, стоит подумать: а свобода — это когда? Когда правительство, наконец, разрешает использовать скороварки и обещает в следующем году разрешить использовать тостеры? А победа революции против бесправия и зависимости — это когда? Когда люди лишаются всех прав, кроме права любить вождя, а обществу навязывают заокеанского «старшего брата», от которого полностью зависит бытовое благополучие? И чей, собственно, день рождения праздновали в кубинском посольстве? Идеалиста? Спасителя? Нет, убийцы. Царя эгоистов, чей эгоизм был настолько велик, что маскировался под Альтруизм и Справедливость (именно так — с большой буквы), лишь бы пренебречь действительностью и потребностями людей для удовлетворения собственных пусть и нематериальных, но тем не менее интересов.

Порнушка… Еще в недалекие времена она была семиотическим имплантом возбуждения, усовершенствованным заменителем банных подглядываний, скудным эрзацем архаичной плотской близости. Но знакомое каждому «аморальному» европейцу диско-стариковское софт-порно кануло в архивные закрома, став интересным артефактом в долгой истории инструментов сексуальной стимуляции. Когда самые замысловатые позы наложились на не менее узорчатое число агентов соития, а далее помножились на самый экзотичный антураж, окаймленные наличием или отсутствием сюжетной линии, кино закончилось… «Детский сад», ведомый инфантилизм, невинная мякоть покойно томятся на стеллажах архивариуса в форме магнитолент и пожелтевших надписей. Оргиастические всхлипы, испарина с холодным потом, ритмика «околовечного двигателя», — спите крепко в дальних краях сжато-пережатых файлов, дорогие товарищи, вас никто не побеспокоит. Здесь вам не место.

Наступила эпоха экспериментов с телесностью. Секс-индустрия (ее гормональный авангард) двигается по граням «невозможного». «Надо вывернуть ее наизнанку и хорошенько пройтись по внутренним органам, полостям, отверстиям, иначе «старый, добрый» коитус с запрограммированными анатомией фрикциями способен будет простимулировать исключительно легкую зевоту с досужей ухмылкой». Медленное движение на коннотативных дрожжах, когда новой формы-размера половых органов, иной расовой принадлежности порно-агента, смены экзотичного интерьера «траходрома», было достаточно для потребительства. Боеспособный настрой «вялого» трудно поддерживать одной-единственной сценой, подправленной мелким косметическим «демонтажем». Нужны кардинальные стимуляторы, радикальные знаки, чтобы поддерживать этот перфекционистский стандарт сексуального семиозиса. Держать себя в узде постоянного желания. Поэтому изображение секса выродилось в образ сексуального с инопланетными телами и неземными именами, обратившись вспять – в анатомическую карту плотских потенций и невозможностей. Порно-авангард съехал с рельсов потребительской вежливости и буржуазной привлекательности на кривую снафф-муви, заигравшись в роли абсолютного зла. Желание и возбуждение сменились унижением с расщеплением. Секс операбелен. Эмансипированный рык «сексуальности» требует воплощения всех задумок, самых агрессивно-абсурдных проектов, гендерных и межвидовых перевертышей. Превратить каждую клетку в эрогенный полигон, выжать хоть малейшую частичку, одну тысячную «ватта», либидинальной энергии.… Не важно, какими способами. Иначе, мать вашу, он не встанет.

Можно здесь посетовать, что прав был добрый дедушка психоанализа, совместив эрос с фанатосом, но нет же, ключ в бесчеловечном перфекционизме «сексуального». Каждый следующий акт обязан быть зверинней, а его темп подлежит «гравитационному» наращиванию, следующая поза будет сыграна с большой амплитудой и растяжкой мышц… Но молчаливый упрек плоти выдвигает скорые границы «играм желания», — «срамной уд» сотрется в лохмотья, а вывернутые суставы с треском остановят эксперимент. Телесность просто не способна шагать в ногу с идеальным миром «сексуального».

В грядущем остается два варианта «художественного» поведения порнографов. Либо магистраль кроваво-травматичных скотств, где секс ограничивается каймой, облекающей физиологические постыдства и оформляющей кредо вседозволенности. Возбуждение перевоплотиться унижением; реалистичное страдание как залог эрекции. Здесь воцаряется выпяченность, гигантомания, перверсия, абсолютизация кровоподтеков, где похоть без боли – ничто. Экстраординарность кунст-камерного соития – симптом чего-то подлинного, единичного, неповторимого. Их верным дорогостоящим джокером и сверх-абсолютным пороком по совместительству окажется единство с реальностью. Либо действующая в «пределах» стратегии «эмансипированного знака» расширяющаяся дорожка 3D-порно, где все доступное карнавальное разнообразие отдает синтетичностью и безжизненной пасторалью. И, в конце концов, мы подойдем к финальному заключению, что в современном порно нет ничего от секса или пресловутой «сексуальности», хотя оно и порочно донельзя, порно – всего лишь разноликая компиляция нескольких пикселей на полотне постыдно неограниченных фантазий. И как бы порнография не пыталась доказать свое существование через единичные случаи секс-насилия, события убийственного коитуса, специфической поэмы тел, она останется греховоднической фикцией.

Инвалидная сексуальность

Настоящим экранным символом эпохи постмодерна для меня является Блейзер (к сведению один из героев-инвалидов австралийского «чернушно» комедийного мультфильма «Паралитики», или «Join Callahan’s quads!»). Этот радикально постсовременный персонаж изображается как развеселая голова-инвалид с полным отсутствием туловища, призванная словесно «трещать» в любой мало-мальски существенной ситуации. Оставим в покое вопрос о возможности существования человека в таком состоянии, о соотнесении подобных масс-медиа художеств с настоящей реальностью. Мы помним, что некоторые известные артефакты «высокой» литературы также культивировали тему самостоятельной жизнедеятельности человеческих органов, поэтому говорящая голова на дощечке с колесами суть далекая от оригинальности беллетризованная идея.

Главное сконцентрировано в следующей мысли, в постмодернистском совмещении качеств интересующего нас героя. С одной стороны, видимая физиологическая несостоятельность, полная невозможность удовлетворения даже самых элементарных потребностей. С другой — «огроменный» в вожделениях, коллективно жизнеутверждающий, склонный к глубокому «либертинажу», дискурс Блейзера. Тот, кто формально способен к далеко не самоудовлетворяющему «мышкоедству» (я думаю, вы понимаете, о чем я), словесно фонтанирует относительно половой тематики, является истинным поклонником нового цивилизационного культа – религии сексуальности.

Здесь дело не в житейской и довольно посредственной гипотезе о знаковой компенсации существующей неудовлетворенности. Нет, для меня поведение Блейзера, его вынужденный и ужаснейший фатум – это «концептуальный» символ западноевропейской постсовременной культуры, нарочно оскопившей себя (в фанатичном пылу удалившей даже все конечности; как говорится, от «французского» греха подальше) по причине откровенной серости, рутинности, посредственности, скучности самого полового акта, функции воспроизводства, чтобы в полной мере отдаться технологии воображения секса, масштабной и богатейшей индустрии «сексуальности». Так и Блейзер, не обращая свой взор на обескураживающую действительность, всецело занят сферой «сексуального», тщательным, детализированным ее обсуждением, созданием, накоплением и распространением знаков «сексуальности». Его разум поглощен идеями, механизмами, образами, объектами, кружащими возле «толстеющей» области секса и других удовольствий, он всецело вовлечен в искусственную среду культуры, подменяющей ему искалеченную реальность.

Так и мы себя на просторах постсовременного мира ощущаем в роли «головоногих» калек, не способных к реальным действием и могущих получать лишь знаковые удовольствия, гнаться за многочисленными и несуществующими фантомами. Но покалечили мы свои асценичные тела собственным разумом, вытворившим вдруг странное перфекционистское «коленце»: «делай что хочешь, но сотворенное должно быть совершенным». Ну и кто способен к такому каждодневному подвигу? Компрессия эстетики в нашей телесности, передозировка добра, истины и красоты в человеческих мозгах, синдром совершенных существ, сделали нас боязливыми тварями перед мощью и всемогуществом знаков.

Поэтому теперь кусок черствого хлеба много дешевле образа аппетитного пончика с неоновой вывески. Теплота чуткой плоти застенчивой простушки не взгревает чувства в отличие от мониторного лика растиражированной сетевой «сверх-красотки». Ну, а действительная трагедийность голодного бездомного не стоит тех слез, которые можно излить на новейший сюжетный поворот сериальной мелодрамы. Так в отличие от вынужденно страдающего Блейзера, припавшего ко всевозможным культурным протезам, мы сами кастрировали себя и постепенно отсекаем по доброму кусочку собственного тела, заменяя более красивым, поистине совершенным образом телесности. И все это из-за пресловутого перфекционизма, того, что сама потерянная цивилизация поименовала «гламуром». Здесь реальность полностью сменяется своим искусственным дубликатом. Тем двойником, который богаче, интенсивнее, насыщенней и в своей пестроте как бы подтверждает собственное нормальное существование.

В отношении Блейзера мы затронули только тему сексуальности, но процесс означивания реальности идет по всем областям. Такое впечатление, что кратковременное наслаждение полового акта с его социальными трудностями достижения, связывающее обладателя специфическими обстоятельствами и последствиями, вероятно, стоит чрезмерно много времени и сил брезгливому человечеству, достается ему, ну, очень дорогими средствами. И зачем мучить свою плоть бессмысленными трудами, если можно забесплатно, по мановению руки, получить искусственный аналог, красивейший знаковый суррогат эволюционной действительности.

Человечество обменяло собственную трудоемкую репродуктивность на постоянное легковесное возбуждение, взращивание в себе совершенной «сексуальности», скрытое и тотальное подогревание в себя плотской похоти. Но заигрывание с либидинальной энергией ни в коем случае ни завершается финалом, ни переходит к само собой разумеющемуся окончанию. Вечное возбуждение, перманентное стимулирование, хождение «возле да около»: как вы считаете, и разве это не может всеобщим символом, становящихся все более одинокими и коммуницирующими одновременно, главными персонажами знакомого нам мира. Запасайтесь идеями и предметами «сексуальности», ведь Вас ждет беспечная и нескончаемая вечеринка с «перчиком»!

Берем тему корреляции секса и сексуальности – здесь вне конкуренции многотомник (не законченный) Мишеля Фуко. Проскакиваем то, что началом служит исходное эволюционное требование размножения (репродукции), — ясно, что здесь действует примитивнейший закон «сильнейший передает гены» (чистейшая биология с примитивнейшими зачатками коммуницирующего ритуализма, что с огроменной оттяжкой можно назвать «животной культурой», брачные кличи, разукрашивание перьев). Потом берем человекообразных обезьян – здесь тысячекратное усложнение: секс как средство коммуникации (известный факт для исследователей приматов), тонкая иерархия социальных отношений, где здоровая самка принадлежит лидерам, далеко не самым физически сильным, что в принципе зоологический нонсенс; социализированные ритуалы обхаживания; причем сексуальные обряды по видам существенно разнятся; гомосексуальные акты (чаще насильственного характера, либо в ситуации дефицита самок), как социальные действия, способствующие снижению общественной напряженности (слабый подставляет жопку под альфа-лидера, и происходит символический акт изнасилования, хотя могло произойти элементарное убийство нарушителя спокойствия).

И берем секс у людей: тысячи вариаций, преобладание практик, где самого секса (не то что там самого репродуктивного акта) вообще нет, а есть разжиженная в знаковой оболочке сексуальность (беспочвенный флирт, соблазн, заведомо отрицающие сам секс, в конце концов заканчивается коммерциализацией «сексуальности» как «плотного», «народного» знака, способного привлечь внимание). Так секс становится «комментарием» к «сексуальности-тексту» (а таковая не метафорически, а действительно является вещью знаковой).

Проблема, естественно, заключается не в снятии репродуктивной функции секса (уже древность знает многочисленные практики контрацепции, да хотя бы прерванный акт, либо анальный секс), хотя сейчас действительно вариации сексуальных практик резко увеличились и дифференцировались. Дело в том, что сам секс практически потерял свою биологическую подоснову, он медленно перетекает в знаковую область (язык, образы, коммерческая индустрия), становясь «сексуальностью» (Фуко ввел впервые такое тонкое различие), огромный массив образов и слов, призванных ранее возбуждать, теперь несут иную функцию — к примеру, товарно привлекать. Постулируется «пластичная сексуальность» не имеющая строго ограниченного назначения, — допустим, кончить (я уже не говорю о «зачать ребенка»). Порноиндустрия заменяет старые похождения распутника.

Весьма тонкая грань, за которой скрывается пропасть различий. Нынешний человек вряд ли чем серьезно отличается от вчерашнего, но..: в архаике лишь элита услаждала себя нюансами эротики, все остальные искали секса, теперь же все наоборот – демократическое потребление образов сексуального без самого акта (как максимум – преждевременная эякуляции выжатых образами людей). К тому же сейчас секс при нынешних свободах «пластичной сексуальности» доступен как никогда, выбор огромен, но весь изъян эпохи в том, что обыватель, ужаленный перфекционистскими образами тела в медиа, ищет – долго, тщательно, с шаткой надеждой на успех (ибо здесь необходимо должные ресурсы), — а в долговременных поисках услаждает себя иллюзиями (виновными в его репродуктивной апатии) секса. Есть секс как текущий половой акт между особями (современная политкорректность допускает здесь практически любые вариации) и сексуальность как скопление слов и образов, паразитирующих на половом акте, но не имеющих к нему отношения даже косвенного отношения. Цивилизация одинокой мастурбации (что еще по факту остается аномальным сексом) в окружении сполоха «сексуальности».

Секс, бывший очеловеченной формой акта воспроизводства, превратился в особое скопление образов и техник, удачных ракурсов и экстатичных моментов, призванное эффективно возбудить, расшевелить, экзальтировать. Можно, конечно, и дальше продолжать шутить, называя постсовременную секс-индустрию «аппаратом стерильной эякуляции», но все же… Выбор между кособокой, серой, требующей постоянного внимания, девчушкой с работы (соседнего двора) или синтетической красавицей, пышущей «животным идеализмом» с разного рода доступных информационных носителей. Он уже не так заострен и тягостен, ибо решение пришло само по себе: обрушить «идеальные небеса» силикона, имплантатов, ботокса на голову несчастных бытовых уродцев, чтобы ощутить и на себе печать надлунной неизменности. Еще бы, подлинное преображение реальности. Фантазирую кощунственно; завидев эстетствующий перфекционизм молоденьких метросексуалов, ироничный преследователь Алкивиада с носом-картошкой восславляет Зевса за то, что категория красоты по-настоящему обосновалась здесь – в подлунной обители, где… беспорядочное становление и распад.

«Сексуальность» утрачивает связь с биологической подосновой, что ожидает в скором времени и «секс» (экстрапоральное оплодотворение, суррогатное материнство, — показатели окончательного вытеснения секса в будущем, по крайне мере, с позиции «репродуктивно функции»?).

Помните, НФ-фильм «Гаттака» (с Итаном Хоуком и Умой Турман), обыгрывающий вероятную специфику демографической политики будущего: здесь отнятие репродуктивной функции из половой сферы объясняется евгеническими принципами – искусственно отобранные половые клетки с «идеальными» генотипами являются материалом для рождения здорового потомства). «Секса» больше на интерактивных поверхностях (мониторах, экранах, табло), чем в реальности – и в большинстве случаев он не возбуждает, а потребляется как любой другой популяризованный знак. Удовольствие от потребления бренда, идеальной красоты торгового знака, насколько непонятно для потусторонней аналитики, настолько очевидно в самой процедуре размеренного «вкушения-изничтожения».

Современный феномен «трансексуальности» вторит этому. Крайне «Соблазнительное» существо не способное ни оплодотворять, ни рожать, представляет собой странную сексуальную оболочку, где нет место архаичному сексу. Там, где «инстинкт» (генетическая идентичность) подавляется (скорее окрашивается) «культурой» (гормональные процедуры, способствующие «смене» пола) трахаются они под давлением масскульта (модное времяпрепровождение), чем под репродуктивным прессом. ДНК здесь уже мало что определяет в поведенческих стратегиях (социобиологические закономерности здесь не действуют) – то количество вариаций «пластичной сексуальности» не может быть объяснимо давлением определенных участков генотипа. Пока мы крепко завязаны с нашей телесностью, эти вещицы будут принадлежностью неочевидностей, но детерминизм становится неуместным в эпоху глобальных изменений.

Кроме того, нынешние трансформации тела на примере феномена «трансексуальности» — это не простые аналоги средневековых евнухов, или обезьяньего онанизма. Эти вещи не вписываются не только в традиционную сетку секс-репродукция, но и в понятие секса как такого. Здесь уже не тестестерон с эстрагеном главенствуют, а чистейшее сознание-вожделение. Человек, не надеясь на медленность эволюции, сам влезает в свою телесность с помощью инструментария, который не детерминирован генетически.

В прошлом давление гормонов редко «рецензировалась» культурой (существовали стандарты женской красоты, по которым искался партнер, но они оказывали незначительное влияние на сексуальную тактику). Сейчас же есть «универсальный» масс-код, по которому необходимо находить секс-партнера, существенно влияющий на стратегию сексуального поведения. Так исходно биологическая функция искривляется, корежится (постепенно, но фатально). Используя старо-марксистский бинаризм базы-настройки, можно сказать, что базовый принцип репродуктивного давления не так верховодит (да на последнем издыхании) над культурной надстройкой «сексуального образа». Сиськи (вернее их коммерциализованный вид) ВСЕ решают. «Разжиженная сексуальность» в знаках и образах с нами ежечасна — на улице, по ТВ, да где угодно, это же универсальный бренд нашего времени.

У животных, если происходит нарушение полового диморфизма, оно объяснимо и «функционально», но современный человеческий феномен «трансексуальности» иного характера – в большинстве случаев, это не гормональные нарушения, а изменения психологического характера (либо ваще чистое желание), при этом чудак себя фактически уродует, он же не останавливается на четкой половой идентичности, но транссексуалы оказываются сейчас чуть ли не символом современной «сексуальности» – изменить свое телесность «ради секса» (фактически ради удачного образа), фактически испортив свой репродуктивный аппарат. Они – нагрянувшее настоящее, положив на алтарь видимости и сексуальности свои оторванные гениталии.

Секс-машина. Что это, как не знаковая обработка «секса»? В создании «секс-куклы» изобретатели пытаются сделать акцент на максимально возможной «аутентичности» деталей (стоны, румянец, «тепло и влажно» в механической «трандёнке»), и чем больше они продвигаются, тем более отходят от традиционного секса. То, что ранее рассматривалось как первесивная траектория (аномалия на здоровом теле секса), сейчас оценивается как вполне нормальная практика, потому как различия между куклой и живой бабой постепенно нивелируются.

Почему ярчайшие красавицы разделяют ложе с отвратительными и скудоумными хозяевами века сего? Еще недавно банальность о нашем обезьяньем наследии и его влиянии была, в высочайшей степени, адекватна и справедлива. Еще недавно, например, наши родственники – макаки – допускались к телу, способной к репродукции самки, на основании силы конечностей и места в стадной иерархии. Так и сейчас трактуется наша возможность к получению лучшего; ты обязан быть выше и сильнее опять же в племенном смысле. Безупречный принцип, по которому победителями всегда выходили представители элиты и отдельные счастливчики, совместившие в себе уникальную способность с удачной случайностью ее применения. Действительно, как в реальности, так в разуме исследующих гуманитариев, принципы доминирования стадных элит, были преобладающими вплоть до нынешнего времени. Долгий период человеческая цивилизации ассоциировалась с животным гиком, звериным оскалом, мерзким плотяным насилием своей верхушки, боровшейся за перетекание в свои русла безличной и могущественной силы – власти. Долго выигрыш доставался самым жестоким и скверным, тем, кто откровенно не задумывался о прошлом, а шел по трупам, абсолютизировав дух насилия. Наш век все до предела усложнил, сделав людские механизмы трудными для понимания, практически закрытыми для планомерного использования. Но одно известно; люди уже давно были довольны своими телами, и их основным стремлением стало неуемное желание совершенства. Знаковая и материальная культура сначала была неказистым костылем человеческой телесности, затем стала удобным, хотя и не столь органичным, протезом, а сейчас она с бешеной скоростью приближается к точке замены собой самого человека. Поиск идеала, близость к божественному совершенству, нивелирует ценность реальной человеческой плоти, вышедшей из небытия на основании слепой игры сил эволюционного процесса. Буквально каждый орган столь хрупкого человеческого тела отдает оттенком незавершенности и дефекта, отсутствием четкого природного плана. Естественно культурной набор вещей древности позволял расправиться с внутренней ограниченностью тела без особого успеха, предоставляя не так много новых возможностей. То же происходило в недалеком прошлом; хотя недавно добавилась новая проблема в автономизации, отделении, разобщении, машин, да и большинства вещей человеческого мира от самих людей. Но стремление вещей к самостоятельности связано с парадоксальной привязанностью к ним человека, чья жизнь невозможно без их присутствия. Некогда примитивные – украшательство одеждой, усиление орудием, обеспечение безопасности строениями и т. д. достигли таких глобальных размеров и совершенных форм, что они теперь представляются уже не косвенной, а непосредственной частью человека. Человеку не грозит одиночество, вернее, он никогда его не получит в силу всеобщего овещнения мира. Мир как вещевой рынок, все более наполняющийся и грозящий лопнуть из-за фундаментального изъяна, — отсутствия нормального сбыта. А человек как многорукий монстр, пожирающий вещи и знаки; его уже невозможно сделать голым, потому что он весь состоит из предметов и символов, удаление которых ведет к представлению зияющей пустоты. Поэтому борьба за расположение абстрактной блондинки будет уже вестись в пространстве изнывающих от бешеного расширения, над-человекоподобных существ – скоплений земных изобретений.

Мы еще только на полпути к всеобъемлющему знаковому протезированию человечества, к полноценной материальной переделке людского рода. Увеличивая собственную скорость передвижения с помощью машины, объем и быстроту мышления мозгов посредством компьютера, личную красоту и обаяние путем имплантации, мы еще действительно не на эволюционной вершине, но мы уже приобретаем черты сверхчеловека. На нашем первоначальном неказистом, слабом, даже уродливом теле проступает печать властителей мира. Сейчас человек – это не совокупность плоти и разума, это пока не органичное, но стремящееся к гармонии, скопление полезных и не очень функций, вещей, идей. Той нагой и думающей особи не стало, она осталась в истории как прошедшая эволюционная ступень, столь хрупкая, тленная, разрушаемая. А «блондинка» не трахается с обезьяной или крестьянином, даже если это симпатичные и интересные представители. Мисс «блонде» необходимы другие индивиды, приближенные к затхлым мечтаниям переродившейся в современности философии сверхчеловечества. Она нуждается в вещевых колоссах, ноги которых – реактивные самолеты, руки – иноземные виллы, пальцы – коллекционные автомобили, мозги – гигантские актив транснациональных компаний, а член… с ним еще придется обходиться напрямую. Но это пока, в наше незавершенное время. Вскоре придет эпоха, когда властители мира растеряют остаток реальных человеческих качеств, станут поднебесными «божествами», ибо плоть их – непререкаемый синтез силикона и бренда. А сейчас они томятся в неудобных и омертвевших телах мировых бизнес-дельцов, кровавых политиков и CEO-руководителей. В реальном мире цветов и зверей, то есть во вселенной чистой биологии, это всего лишь постаревшие, медленно умирающие, уродливые, кровожадные, обросшие людскими условностями, инфицированные человеческими ненормальностями, они – случайные по внешним характеристикам и выгадавшие удачный момент особи. Но здесь в мире несвободы, ограничивающей и бесконечной силе знаков, они перестают быть собой, оставляют свою истлевшую оболочку и оборачиваются знаково-предметными монстрами. Когда-то люди сакрализовывали некоторые имена и властные полномочия, а потом испытывали не нарочный ужас и трепет перед таковыми. Процесс ступенчатого бытия, поклонения на основе иерархий и градаций был запущен. Но это был все тот же закон джунглей, знакомый обезьяний кодекс, нежно перенесенный человечеством на символическую и языковую плоскость, и впоследствии, естественно, крайне усложненный и усовершенствованный, но опирающийся на старых принципах. Роскошь и изобилие не были самоценными явлениями, ибо давно известны их кратковременность и капризная природа особенно в тяжелые, отмеченные кризисом периоды, поэтому рассматривались, как показатель присущей силы, мощной власти, множеств возможностей. Сейчас в век видимой застойной стабильности, жестком господстве молодых идеалов рынка и частной собственности, вещи стали не просто указателем внешней состоятельности, а срослись с телом собственника, оказались органичными частями. И вот инопланетные гигантские скопления компаний, зданий, машин, роскошествующих предметов, другой материи, нанизанные на ветхую человеческую плоть, разрастаются, сталкиваются, соперничают друг с другом. Их градус сексуальности четко реагирует на размеры этих скоплений, пропорционально уменьшаясь и увеличиваясь; вы знаете, что к репродуктивной функции это занятное качество имеет уже слабое отношение. Да, эти гении, гиганты сексуальности уже воспринимают себя представителями иного вида. Несмотря на внешнюю силу и действенность этих жестоких человеческих институтов как частная собственность и политическое всевластие, они все-таки не имеют под собой природной подоплеки и держатся на умозрительном, символическом согласии людей. Но стабильность никогда не была гарантией полной безопасности. Необходимо привнести им генетический и соответственно фатальный характер. Нужно собственные преимущества в образе вещественных ценностей запустить себе по вене, раствориться с ними, принять их в себя. Или изменить свое тело, сделав его способным к этому, чтобы далее, скаредно, собирать все, разбухая от вещевого самодовольства.

Я верю «блонде» и понимаю ее, так как трудно и нелепо сравнивать пусть и рельефно мускулистую ногу с новым парком совершенных в действии вертолетов, чьи кабины сверкают от неземного, бесчеловечного совершенства. В этом мире главный вопрос заключен в цене, и таковая не в пользу первой. Поэтому когда «блонда» вступает на порог явной интимной неискренности с лысеющим, воняющим, отвратительным властителем, она имеет дело не с обыкновенным телом, а с монстром, облепленным вещами неизвестной высшим эстетическим критериям красоты и знаками просто расового, даже видового превосходства. А тело есть лишь незначительный осадок, накипь бытия, отражающая последние крохи реальности в этом деле. Ветхое же тело некоторым образом являет как экзотические, стильный элемент в окружении кричащего роскошества и мощи. Но от него придется избавляться через последовательную и повсеместную смену органов, искусственную подмену клеток организма на конвейерные аналоги, изрыгающие блеск совершенства. Поэтому «блонда» подожди, и ты вскоре получишь в свои объятия новых, без царапинки неоновых людей. Но не жди, что с твоим, потерявшим прежние идеальные формы, телом будут мериться. Дух перфекционизма витает в каждом закоулке разума обезумевшего от изобилия «золотого» человечества; все надо делать максимально качественно, эффективно, даже эффектно, иначе следующие поколения просто не поймут, а могильные черви не распробуют.

Анус: вонялка, гнилушкино дупло, говнодырка, говнопровод, говносборник, дерьмохранилище, жопа, жопенция, жопень, зад, задница, задок, клистирная трубка, коричневая трещина, корма, любовный проход, навозоразбрасыватель, очко, пердильник, попка, прямая кишка, седалище, срака, чайная чашка.

Вагина: бессловесная обжора, бона-роба, булочка с маслом, вадемекум, ватерклозет, ведро с дегтем, волынка, вульва, галиманда, гардеробная, голощелка, грошовая труба, дамская яйцебойка, двустворчатый моллюск, двухпенсовое метро, дикое яблочко, друшляк, дупло, дырка, дырища, закидушка, западня, запеканка, земляничная поляна, индийский каучуконос, калтычок, камелек, капустная грядка, капустный кочан, картофельная яма, кисет, киска, кобургская буханка, колодец-при-швальборо, корыто, кошелка, крысиная ловушка, кукушкино гнездо, куна, кустистое гнездо, лавочка, ловушка для угрей, лоханка, лохматый сейф, манда, мандель, мандятина, манилка, махерка, мешочек для студня, минжа, мокрощелка, молочное ведро, мохнатая муфта, мохнатка, мохнатый сейф, мушмула, нагнетательный насос, ножны, нямка, огненная пещера гармонии, оладушек, омаровая верша, парилка, передок, петличка, пизда, пизденка, пиздень, пилотка, пирог с баранинкой, пирог с гусиными потрохами, пирог с крольчатинкой, пирожок, пихальня, плавильный тигель, плотская ловушка, подвальная дверца, поддувало, почечный пудинг, продолговатый чирей, пролом, птичье гнездышко, рисовое поле, роза, сальная дырка, сковорода, сливная труба, смуглянка-бесс, соломенный домик, соусница, теннисный корт, терка, устрицеловка, утиный пруд, фруктовая корзина, хваталка, хлюпалка, цветная капустка, центральная борозда, часовня, шахна, шлица, штуцер, щелка, щель, эдемский сад.

Груди: бидоны, буфера, дойки, масляные головки, сиськи, титьки.

Женские выделения: заквасочка, облатка, сопли.

Клитор: любовный бугорок, похотник, фалда фантастической фашины, шишечка.

Мастурбация: дрочить.

Мошонка: висюльки, любовные мочки, мошна плодовитости, муде, подвески, сливочные сырки, сумки, яйца.

Мужские выделения: бурляще-блаженное бланманже, вафли, детородный пуддинг, желе, жеребцовое желе, живой фонтан, жирный фонтан, кефир, кончина, кончить, любовная эссенция, любовное зелье, любовное пойло, любовные вафли, манный пудинг, меласса, младенческий супчик, молофья, мужская грязца, обвафлиться, орудийная смазка, подливка, поллюция, сексуальный соус, сливки, сливочный эликсир бессмертия, сок, сочок, сперма, спустить, усладительный пудинг, шотландский бульон, эмоциэмульсия.

Оргазм: огненная колесница.

Пенис: агрегат, атенеум, ахтерштевень, баклажан, банан, барабанная палочка, баранья ножка, бессрочный арендатор, блудодей, бобомет, болт, брюховспарыватель, букетик, буравчик, бычок, ванька-встанька, вибрирующий камертон, вялый-вилли, гландоскреб, горлопан, гузнотер, гусиные потроха, двадцать первый палец, девятидюймовая пушка, длиномер, домкрат, достоинство, древо жизни, дрын, дэви-привереда, елдак, елдачек, железяка, живчик, жоподер, жопооткрывашка, затвор, затычечка, затычка, ириска, капитан стой-смирно, карамельный жгут, кивер, кинжал, кишкодер, кляп, кожемяка, колбаса, колбасина, копье любви, корешок, краник, кронштейн, кропильница, кувалда, кукан, кулик, курощуп, леденец, лындик, лысый отшельник, любилка, любовная стрела, малиновый воробышек, мандомер, медная палица, мейстер-иоганн-четверг, ментула, мешочек фокусника, мозговая кость, мужественный старший член, неваляшка, нильнизитандо, нож для масла, ножик, огнедышаший вулкан, орудие, отец-исповедник, отмычка, палаточный колышек, папистская груша, пестик, петушок, пиписька, писенька, писечка, писюнчик, плужок, поскребыш, посох, похотливая скалка, поц, прибор, промежностный пудинг, пудендум, пунцовый шомпол, рысак, рычажок, садовый прибор, сальная пробка, скакательный сустав, смычок, сосиска, спасательная дубинка, средний палец, старина-слизняк, стержень с пурпурным набалдашником, стручок, тапиоковый пудинг, таран, тимошка, третья нога, тростина, фаллос, хвост, хер, хуй, церемониймейстер, червячок, черепан, чирышек, чувствительный пудинг, шип, шип-во-плоти, шланг, шнобель, штуковина, щекотильник, щупальце, юлий-цезарь.

Половой акт: вдувать, впендюривать, дербанить, драть по-взрослому, дрючить, дурахерачиться, ебатория, ебаться, ебля, ебсти, жанжарить, засаживать, зондировать, игра в ножички, игра в повара и бабульку, игра в пузощупа, иметь, кинуть сухопутную палку, кожемячить, коптить селедку, мандогребство, насаживать на кол, натягивать, наяривать, оттопыриваться, палка, пердолить, перепихон, порево, пороть, приходовать, пропаривать, прочистить дымоход, пузочесание, салотерка, сандалить, семенить, сношаться, содомия, ставить пистон, топырить, трахаться, трахтарарах, хуебошить, чекрыжить, чесать кошелку, шлифовать дуло, шуровать, щекотить дупло.

Эрекция: ирландская зубная боль, стояк.

Если действительно хочешь чего-то добиться в жизни, придется много над этим работать. А теперь тихо: сейчас объявят выигрышные номера лотереи.

Знаете, парни, вы можете смеяться, но мне гораздо приятнее чувствовать на шее сладкое дыхание спящей жены, чем запихивать долларовые купюры в стринги какой-то неизвестной дамочки.

Спокойно, без паники. Если что, заработаю денег, продав одну из своих печенок. Обе мне все равно ни к чему.

Дети — наше будущее. Вот почему их надо остановить сегодня.

Давайте выпьем за алкоголь — источник и решение всех наших проблем!

Пиво… Моя единственная слабость. Моя ахиллесова пята, если хотите.

Если ты счастлив и осознаешь это, выругайся.

Образование мне не поможет. Каждый раз, когда я что-то запоминаю, это что-то занимает место, выпихнув из мозгов что-нибудь еще. Как в тот раз, когда я пошел на курсы виноделия и разучился водить машину.

В католицизме больше глупых правил, чем в видеопрокате.

Конечно, папа сделал в жизни много хорошего, но теперь он состарился, а старые люди абсолютно бесполезны.

Женщины — они как пиво. Хорошо выглядят, хорошо пахнут, и ты готов переступить через собственную мать, лишь бы заполучить их.

Сынок, ты говоришь «жополиз» так, как будто это что-то плохое.

Не стоит горевать. Люди постоянно умирают. Как знать, может и ты проснешься завтра мертвым.

Ха-ха-ха! Моя дочь думает, что вампиры — это реальные существа! Да они же выдуманные, как эльфы, гремлины или эскимосы.

Я не лягу в одну кровать с женщиной, которая считает меня лентяем. Раз так, пусть раздвинет в гостиной диван и застелит постель. Я спать хочу.

Моя любимая книга: «Итак, вы решили самовольно подключиться к кабельному телевидению».

Отныне я буду с нетерпением ждать всего подряд. Боже мой! Завтра пройдет специальная акция: две скамейки для пианино по цене одной! Ой-ой-ой, скорей бы завтра!

Радиация убивает только тех, кто ее боится.

Я белый мужчина от 18 до 49. И все слушают меня, какую бы ахинею я ни нес.

Пусть Симпсонов показывают на дурацком канале, но ведь показывают!

Нелегко разрываться между беременной женой и неуравновешенным ребенком, но свои восемь часов у телевизора я все-таки выкроил.

Убить босса?! Поднимется ли у меня рука исполнить американскую мечту?

Для вранья нужны двое. Один врет, другой слушает.

Старикам не нужна компания. Их нужно изолировать и изучать, чтобы выяснить, нет ли в них каких-нибудь полезных для нас веществ.

Попытка — первый шаг к провалу.

Послушайте, у людей всегда на все найдется какая-нибудь статистика. Это известно 14% населения.

Единственно важное в жизни — быть популярным.

Не вижу смысла выходить из дома. Мы все равно каждый раз возвращаемся обратно.

Атомный реактор — как женщина. Нужно только прочитать инструкцию и вовремя нажать на правильную кнопку.

Слезами пса не вернешь. Если только слезы не пахнут собачьей едой. Так что можно сидеть дома, поглощая банку за банкой собачью еду, пока слезы не начнут отдавать ею, чтобы пес учуял запах с улицы и вернулся сам. А можно просто пойти его поискать.

Психиатр нам ни к чему. Мы и сами знаем, что ребенок у нас со сдвигом.

Я вижу улыбки своих детей. И понимаю, что они затеяли что-то недоброе.

Собственную мать не проведешь. Ее нельзя одурачить даже самого первого апреля, даже если у тебя при себе будет электрический одурачивательный стул.

Идти на компромисс? Не на ту семью напали!

Моя мать сказала как-то одну вещь, которая преследует меня. Она сказала: «Гомер, ты большое разочарование». Что-то ведь она имела в виду, успокой Господь ее душу.

Неохраняемый завтрак — самое сладкое табу.

Когда дело касается комплиментов, женщины становятся неуемными кровососущими монстрами и требуют еще, еще и еще. Но если удовлетворить их желание, плата будет сладкой.

Если ты будешь злиться на меня каждый раз, когда я делаю глупость, мне придется прекратить делать глупости!

Пение — это низшая форма общения.

И когда же я наконец пойму, что ответы на жизненные вопросы находятся не на дне бутылки. Они в телевизоре!

Благослови Господь атеистов!

Ты можешь здорово разбираться в чем-то, но всегда найдется миллион человек, делающих это еще лучше.

В спорте главное не победа. Главное — чтобы удалось напиться!

Нельзя постоянно винить себя за что-то. Обвините себя разок, и спокойно живите дальше.

Думаю, мистер Смитерс (начальник Гомера) нанял меня за способность к мотивации. Все коллеги говорят, что теперь им приходится работать вдвое больше!

Всю мою жизнь я мечтал об одном — достичь всех своих целей.

Факты абсолютно бессмысленны. Имея факты, можно доказать любую небылицу!

Не может ведь бог успевать повсюду, правда?

Во Франции никто не зовет меня «жирным придурком». Здесь я гурман!

Меня утомляют танцы с сексуальной подоплекой.

Иногда я способен убить в приступе злости или чтобы доказать свою правоту. Но я не какой-нибудь маньяк.

Не бывает невкусных пончиков.

Дети — те же обезьяны. Только шума от них больше.

Своего третьего отпрыска назовите просто Ребенок. Поверьте, это избавит вас от лишней путаницы.

Можно работать на нескольких работах одновременно и все равно быть лентяем.

Я взбирался на самые высокие горы, опускался в самые низкие лощины. Побывал в Африке и Японии. Даже слетал в космос. Но сейчас я, не задумываясь, променял бы все это на что-нибудь сладенькое.

Вы можете много чего получить на халяву, упомянув это в интервью какому-нибудь журналу. Печенье Chips Ahoy!

Умные итальянцы? Что-то здесь не так.

Не хватало еще, чтобы какой-нибудь хирург подсказывал, как мне себя оперировать!

Будь щедрее в постели. Поделись бутербродом.

Иногда я лежу в кровати и думаю, что ничто не заставит меня встать. А потом чувствую, как подо мной становится мокро, и понимаю, что ошибался.

Дурак и деньги быстро расстаются. Я бы много заплатил тому, кто объяснил бы мне эту закономерность.

Дайте человеку рыбу — и он будет сыт весь день. Научите человека удить — и он непременно зацепится крючком за веко или что-нибудь в этом роде.

Общественный транспорт — для придурков и лесбиянок.

Отец никогда не верил в меня. Я не стану повторять его ошибок: с сегодняшнего дня я буду мягче со своим сыном. И жестче с отцом.

Каким бы мощным и удивительным он ни был, я не потерплю наездов даже от океана!

Даже если вы берете что-то у соседа на время, все равно лучше делать это под покровом темноты.

Я не стану лукавить: быть отцом непросто. Не то что матерью.

В моем доме мы подчиняемся только законам термодинамики.

Всегда лучше наблюдать за процессом, чем делать что-то самому.

Чтобы тебя любили, приходится быть со всеми хорошим каждый день. Чтобы ненавидели — напрягаться не приходится вообще.

Жизнь — это просто куча всякой фигни, которая происходит.

Поймите, в каждом из нас есть немного Гомера Симпсона.

Больше всего оказались подверженными влиянию советской пропаганды критики советского строя. Поразительнейшее достижение советских пропагандистов в том и состоит, что им удалось достичь такого уровня пропаганды, когда критик, критикуя, утверждает советскую пропаганду и помогает ей.

Вот пример: «Советские люди стали рабами коммунистической идеологии. Их мировоззрение состояло из набора идеологических штампов, которые утверждались в их сознании как математические аксиомы типа «дважды два четыре». Такая же истинность придавалась утверждениям «марксизм-ленинизм — единственно правильное мировоззрение»; «коммунизм — светлое будущее всего человечества»; «партия и народ едины»; «СССР — первое в мире государство рабочих и крестьян»и так далее. Несколько сотен таких догматических положений и составляли мировоззрение советских людей, периодически обновлявшееся новыми постулатами, например, «социализм и капитализм могут сосуществовать мирно».

Если внимательно прочитать «Мою Борьбу» Гитлера, то можно сделать вывод: больше всего усилий Гитлера потрачено вовсе не на то, чтобы пропагандировать национал-социализм и войну, а на то, чтобы пропагандировать саму пропаганду, её всесильность; абсолютизируется метод, не то, что этим методом предполагалось передать в умы.

То же справедливо и для советской пропаганды. Её цель не в том, чтобы передать в умы марксизм-ленинизм или идеологические штампы, её цель в том, чтобы сфокусировать внимание на абстракции настолько, насколько нужно расфокусировать внимание на действительности. Абстракция — это отвлечение. Отвлечение — уводит. Лозунги социализма — это не то, чем советский человек оперировал в жизни, вернее, чем советскому человеку препарировалась жизнь; это средства, инструменты отвлечения внимания от жизни. Государственная кара за, так называемую, «антисоветскую пропаганду и агитацию» — это не наказание за посягательство на мировоззрение, это не защита мировоззрения, это исключительно уловка, создание ложной цели для тех, в ком существует потребность критиковать систему или посягать на неё. Если не купиться на слова Гитлера о пропаганде, можно заметить транслируемое между строк: развивай пропаганду и противник неминуемо сосредоточится на ней. Вот что произошло с критиками советского строя — они сосредоточились на советской пропаганде. Именно это было и есть задачей правящей системы.

О чём плохом в советском строе, прежде всего, вспомнит человек книжный (а именно люди книжные и были основными критиками советского строя)? О лжи (читай: о пропаганде, а значит, о цензуре и соответствующем расшаркивании перед официальной точкой зрения). Но о чём плохом в советском строе, прежде всего, вспомнит человек некнижный? О партии (читай: о неравенстве).

Так вот, мировоззрение советских людей составляли не идеологические штампы, как думают подверженные влиянию пропаганды люди, а унижения, порождавшиеся системой господства и связанные с тем, что одним доставалось лучшее, другим — оставшееся; другие вынуждены были пребывать в постоянном напряжении о том, как достать то, что доставалось меньшинству исключительно потому, что сие меньшинство — партия.

Советский строй — диктатура мировоззрения в том смысле, что мировоззрение это, составленное из унижений, побуждает принять унижение как способ — единственный способ — проявить, утвердить собственный статус достойного человека; достоинство как бы возникает тогда, когда оно возвышает над другими, иными словами, когда оно унижает других. Вне этой формулы невозможно понять, почему сейчас — без СССР, без руководящей и направляющей роли партии, без марксизма-ленинизма — советский человек (читай: диктатура мировоззрения) сохраняется и воспроизводится.

Что делает обеспечившийся человек в бывшем СССР? Немедленно начинает рассказывать, что необеспечившиеся люди туповаты или мало работают или проявляют недостаточное рвение; не просто живёт обеспеченно, но заставляет обеспеченность действовать — обеспеченности мало быть, она должна создавать эффект, и этот эффект имеет в своей основе унижение, ради него деньгами бьют в глаза, различие между обеспечившимися только в силе ударов. Что делает омоднившийся человек? Немедленно начинает использовать контраст: потешаться над неомоднившимися, выискивать наиболее нелепые образчики антимоды, возможно, даже исследовать их — моде также мало быть, она также должна создавать эффект, и этот эффект также имеет в своей основе унижение, ради него также модой бьют в глаза, различие между омоднившимися также только в силе ударов. Что делает осмыслившийся человек? Немедленно делит мир на правильных, себя и себе подобных в осмысленности, и неправильных, не просто пользуется своей осмысленностью, но надевает её как парадный мундир — осмысленности также мало быть, она также должна создавать эффект, и этот эффект также имеет в своей основе унижение, ради него осмысленностью бьют уже не в глаза, но в образ жизни, различие между осмыслившимися также только в силе ударов.

Ориентировка на эффект имеет смысл в системе, где достоинство одних проявляется, утверждается в унижении других. Пропаганда же — какой бы они ни была — создаёт систему ложных целей, систему оппозиций (правда-ложь, хорошее-плохое, новое-старое, здоровое-гнилое), призванных скрыть вот это унижение, которое составляет мировоззрение, чья диктатура определяет господствующий в обществе порядок. И критик советского строя, концентрируясь на пропаганде, на попытке доказать, что ложь — это ложь, а правда — это правда, — делает только то, что тасует мнимости, увлекает и отвлекает внимание от главного. Что, собственно, и нужно пропаганде.

В жутком обществе мы живём. Тут почти всегда не понимают, что прохладный не значит холодный. Что тёплый — это не горячий. Что можно любить того, кому не симпатизируешь. Что нельзя выдавать среду за движение, которое в ней происходит. Что реакция — это реакция, а не умысел. Что не только чтение — это сбор урожая, но и написание — это сбор урожая, а не посевная кампания смыслов и правил. Что люди незаменимы. Что людей от животных отличает не богатство интеллекта, а богатство эмоций. Что нет разницы между работой по нужде и работой по призванию — есть разница между работой собственника и работой на собственника. Что услужить не значит выслужиться. Что приветливость не нужно превращать в навязчивую приветливость и тем более в репрессивную приветливость. Что проблемы начинаются не тогда, когда мышление стремится к нулю, а тогда, когда суд — наиболее привычная форма мышления. Что ответ на вопрос: «Почему меня не хотят брать?» — заключается в ответе на вопрос: «Что я не могу дать?» Что честность — это всё, что нам нужно: не любовь, не мозги — честность. Что словами нельзя ранить, словами можно только ткнуть носом в рану. Что мы оказались в плену культуры, которая учит, как жить, и предлагает множество способов этого, но не учит, ЧТО жить, будто бы это известно по умолчанию.

Взросление, старение, омоложение, карьера, обучение, безделие, досуг, долг, праведность, падение, согласие, господство, принуждение, раскрепощение, эйфория, тоска, сближение, единение, разрыв, изменение, одиночество, вИдение себя в другом человеке — это всё, и тому подобное, о «как», но не о «что»; посредством «как» «что» понуждает известить о себе, но кому здесь хватит времени подумать об этом? Что жизнь даёт всегда больше, но совсем не то, чего ожидаешь. Что умирание не может подрабатывать рождением. Что в каждом человеке есть он сам и тот, про кого был написан его паспорт. Что есть человек и есть то, что он несёт в себе. Что формы самоубийства чаще всего маскируются под формы самореализации. И что встретить в будущем можно только то, чем встречаешься в настоящем.

Период 50 — 60-х годов XX века в США был ознаменован мощным подъемом негритянского движения за гражданские права. Особую известность приобрел Малькольм Икс (1925 — 1965 гг.), развивавший в новых исторических условиях разработанную в начале 1920-х годов Маркусом Гарвеем концепцию «черного национализма». Она заключалась в признании афроамериканцами своей расовой исключительности, укреплении уверенности в собственных силах, объединении черного населения и завоевании политической власти.

Необходимо подчеркнуть, что Малькольм Икс в течение почти двадцати лет был проповедником и выдающимся лидером негритянской радикальной националистической организации Нация Ислама. Он активно пропагандировал ислам, используя мусульманскую религию для обоснования философии черного национализма и протеста против расового гнета черного населения США. Феномен применения религий ислама радикально настроенными группами негритянских националистов в борьбе против расизма, за освобождение афроамериканцев во многом определил своеобразие социально-политического климата Соединенных Штатов Америки 60-х годов.

Широко известный за рубежом лидер черных националистов Малькольм Икс родился в Омахе, штат Небраска, в семье баптистского священника. Когда Малькольму было шесть лет, его отца, пропагандировавшего идеи Маркуса Гарвея, убили члены расистской организации Ку-Клукс-Клан. Детство и юношеские годы прошли в гетто Лансинга, штат Мичиган. В результате долгих скитаний Малькольм Икс оказался в трущобах Гарлема в Нью-Йорке, где стал, по его собственным словам, «одним из самых порочных паразитирующих мошенников среди 8 миллионов ньюйоркцев — 4 миллиона из которых добросовестно трудятся, а остальные живут за их счет». Пройдя криминальный путь, включавший не только азартные игры и нелегальную продажу наркотиков, но и вооруженный грабеж, в 1946 году он был осужден за совершение кражи со взломом к 10 годам лишения свободы и направлен для отбывания наказания в Массачусетскую государственную тюрьму в Чарльстоне. Малькольм, находясь в тюрьме, в результате общения и переписки с семьей, к тому времени принявшей ислам, а также с духовным руководителем Нации Ислама Элайджей Мухаммадом, познакомился с религией, которая коренным образом изменила его жизнь.

«Когда я попал в тюрьму, у меня было время подумать, и я смог увидеть лицемерие христианского вероучения», — вспоминает Малькольм Икс.

В 1952 году Малькольм, досрочно освободившись, вступает в ряды Нации Ислама. Через несколько лет он становится официальным проповедником и лидером организации. Более того, он признан доверенным учеником почтенного Элайджи Мухаммада. Следует отметить, что в период деятельности в Нации Ислама Малькольм Икс в своих выступлениях постоянно подчеркивал безмерное уважение к учителю Мухаммаду, которого считал последним пророком Аллаха на земле. В одном из интервью Икс заявил: «Мухаммад пришел с религиозной проповедью, показал честность, справедливость и свободу ислама. Естественно, сравнив христианство и ислам, я выбрал последнее. Христианство уничтожило само себя. Сегодня я знаю, что ислам сделал много для меня».

Вопрос о религиозной философии Икса является сложным и дискуссионным. Тем не менее, можно выделить некоторые ключевые моменты: миф о Якубе, концепция подлинного знания, идея единения с мусульманами всего мира, жесткая критика христианства и традиционных черных церквей.

На развитие религиозных взглядов Малькольма Икса оказал большое влияние миф о Якубе, который был положен в основу религиозной доктрины организации Нация Ислама. Этот миф объясняет происхождение человечества. В нем говорится, что 66 триллионов лет назад произошел мощный взрыв, вследствие которого из Луны выделилась Земля. Немного спустя появился первый человек, он был чернокожий. Белые люди, созданные в результате злого эксперимента мифического чернокожего ученого по имени Якуб, населяют Землю только 6 тыс. лет. Якуб ненавидел Аллаха, и поэтому создал белую расу по дьявольскому образу и подобию. Творению ученого не только не хватало «кожной пигментации», но и человечности. Кроме того заявлялось, что белому человеку отведено господствовать в мире определенный период времени, после которого милостивый и милосердный Аллах возвратит черным их законное право — царствовать. Таким образом, проблеме противостояния белой и черной рас дается мифическое объяснение. При этом подчеркивается первенство происхождения черного человека, его добродетельность, особая забота Аллаха о черном народе, одновременно указывается на дьявольскую сущность белого, который лишен гуманности и сострадания.

Важной составной частью религиозной философии Икса являлась концепция «подлинного знания». Согласно этой концепции, черный народ не имел подлинного знания о самих себе, о боге, о своей родине. Их память об историческом прошлом, язык, культура, традиции — все было уничтожено дьявольским белым человеком. Спасение черной нации, по мнению Икса, заключалось в возвращении обратно подлинного знания афроамериканцам. В этом им должна помочь Нация Ислама, которая откроет правду об истории черного народа, об истинном боге Аллахе, об их правах. Стремясь максимально объяснить сущность подлинного знания, Икс писал: «Подлинное знание состоит в том, что история долгое время приукрашивалась в исторических трудах белых, а черного человека на протяжении столетий идеологически обрабатывали… Первый человек на земле был чернокожий, и первая человеческая раса появилась в Африке». Анализируя процесс исторического развития белого и черного народов, Малькольм Икс, в рамках данной концепции, пояснял: «Чернокожий человек основал великие империи, цивилизации и культуры в то время, как белый все еще ползал на четвереньках и жил в пещерах. Белый человек-дьявол на протяжении всей истории своего существования грабил, убивал, насиловал и эксплуатировал все человеческие расы, кроме белой«. Выступая в защиту своего народа, лидер черных националистов резко критиковал белых, которые создали домашнюю, ручную, лишенную собственных взглядов, нацию. Таким образом, подлинное знание необходимо афроамериканцам для осознания своей индивидуальности, для нравственного совершенствования. Малькольм Икс являлся искренним приверженцем концепции подлинного знания и открыто ее пропагандировал. Следует подчеркнуть, что серьезное воздействие на мировоззрение Малькольма Икса оказало путешествие в Саудовскую Аравию — родину мусульманской религии. Описывая перелет из Каира в Джидду, он вспоминает: «Пассажиры в самолете были разные: белые, черные, коричневые, красные и желтые. Все вместе мы — братья! Все почитали одного и того же бога Аллаха и оказывали равное уважение друг другу». Родившийся и выросший в США, колыбели мирового зла и расизма, Малькольм испытал в Саудовской Аравии чувство настоящего родства, единения всех человеческих рас, которое, по его мнению, стало возможным благодаря абсолютному повиновению воле Аллаха. В письме к своим ближайшим друзьям он писал: «Америке необходимо понять ислам, потому что это единственная религия, которая вычеркнула из мусульманского общества расовую проблему. Во время моих путешествий по мусульманскому миру я встречался, разговаривал и даже питался за одним столом с людьми, которых в Америке называли бы «белыми», но их «белизна» отсутствовала благодаря религии ислама. Я никогда раньше не видел столь искренних, настоящих братских отношений между людьми с разным цветом кожи». Таким образом, Икс пришел к выводу, что белые американцы не являются «неизлечимыми расистами». Он заявил, что панацея от расизма существует, и это — мусульманская религия. Значительную роль в распространении ислама он придавал белой студенческой молодежи. «Я верю… что белая молодежь в колледжах и университетах повернет на тропу правды — единственный путь, чтобы отразить беду, к которой расизм неизбежно должен привести».

Путешествие в Саудовскую Аравию изменило религиозно-общественные воззрения Малькольма Икса и в 1964 году привело его к выходу из организации Нация Ислама. Отметим, что Икс очень сожалел о конфликте со своим духовным наставником Мухаммедом. Он был убежден, что черным американцам необходимо избегать коллизий друг с другом, чтобы не стать косвенными исполнителями расистской концепции «разделяй и властвуй». Однако конфликт был неизбежен. С точки зрения Икса, Нация Ислама чрезвычайно жестко придерживалась своих религиозных догм и не хотела принимать участие в политических акциях. Нельзя сказать, что выход из Нации Ислама в корне изменил религиозно-политическую философию Малькольма. Общественно-политические взгляды лидера черных националистов продолжали оставаться радикальными. Незадолго до гибели Икс заявил о создании собственной мусульманской мечети в Гарлеме, которая, по его мнению, должна сформировать религиозную и нравственную основу для политической философии черного национализма. «Я собираюсь организовать и возглавить новую мечеть в Нью-Йорке, известную как «Мусульманская мечеть». Она даст нам религиозный базис и духовную силу, необходимую для освобождения нашего народа от бедствий, которые уничтожают моральный дух негритянской общины. Нашей политической философией будет черный национализм. Нашей социально-экономической философией будет черный национализм. Нашей философией культуры будет черный национализм».

Первоначально Икс предполагал использовать «Мусульманскую мечеть» для пропаганды идей черного национализма и приглашать для участия в ее деятельности чернокожих американцев, не исповедующих ислам. Однако вскоре он увидел потребность в отдельной политической организации и основал «Организацию афро-американского объединения», которая представляла большую свободу участникам — немусульманам. Таким образом, данные организации, как считал Икс, должны были служить целям распространения идеи черного национализма и мусульманской религии.

Известно, что после выхода из Нации Ислама, Икс продолжал разделять точку зрения Мухаммеда относительно вопроса о возвращении черного народа на свою исконную родину — Африканский континент. Тем не менее он считал, что это займет много времени, поэтому в настоящий момент чернокожим американцам следует позаботиться о самих себе в месте проживания, в США. «Я есть и всегда буду мусульманином. Моя религия – ислам! Я думаю, что решение расовой проблемы Мухаммада самое лучшее. Я убежден, что идеальный вариант — полный сепаратизм черного народа США от белого и возвращение назад домой, на африканскую родину. Но сепаратизм – длительный процесс, и пока он не воплотился в жизнь, 22 миллионам чернокожих американцев прямо сейчас нужна хорошая еда, одежда, жилье, образование и работа».

Говоря о роли мусульманской религии в освобождении черных американцев от расового гнета, Малькольм Икс указывал, что «настоящий ислам устраняет расизм, потому что люди всех цветов, исповедующие его религиозные принципы и почитающие единственного Бога Аллаха, автоматически воспринимают друг друга как братья и сестры и не обращают внимание на различия в цвете кожи». Он был убежден, что афроамериканцы нуждаются в исламе более, чем белые. К тому же только религия ислама способна воплотить в жизнь идею братства различных рас, так как «ни один государственный закон не может принудить к братству».

Значительное место в религиозной философии Малькольма Икса отведено критике христианской религии, ее роли в порабощении черного народа. «Мои братья и сестры, — говорил Икс в одной из своих проповедей, — рабская христианская религия белых учила нас тому, что мы сможем «расправить крылья» лишь тогда, когда умрем и взлетим в небо, где Господь Бог приготовит для черных особое место, называемое «раем». Именно так христианская религия белого человека традиционно «промывает мозги» нам, «чернокожим». Мы принимаем это! Мы верим в это! Мы практикуем это! Пока мы разделяем данную позицию, голубоглазый дьявол использует христианство для того, чтобы эксплуатировать нас, и обещает рай в потустороннем мире, в то время как сам наслаждается раем на земле… в реальной жизни». Лидер черных националистов был глубоко убежден в лицемерии христианского вероучения, в религиозном двуличии белых американцев. По его мнению, вера, породившая угнетение черного народа, не может представлять ценность для человечества. «Ситуация, когда белые священники закрывают церковные двери перед молодыми борцами за гражданские права негритянского населения на Юге США, которые пришли помолиться и попросить у Бога помощи — это, как считал Малькольм, более чем доказательство того, что религия белых откровенно расистская и «близок конец эре христианства».

Следует сказать, что обличительная критика христианства со стороны Икса одновременно сопровождалась замечаниями в адрес традиционной черной церкви. Он обвинял черных священников в сговоре с белыми властями и указал на их ответственность за плачевное экономическое положение черных американцев. Малькольм заявил, что «90 млн. долларов ежегодно тратится в Лос-Анджелесе на содержание негритянских священников и церквей, тогда как только 60 млн. долларов расходуется на дома, на мебель черных в целом». Он призывал чернокожих священников вернуться в церкви и «заставить деньги прихожан работать на благо черных… строить фабрики и магазины вместо новых церквей».

Отмечая негативную роль христианства в жизни чернокожих американцев, Малькольм Икс пропагандировал, по его мнению, самую лучшую для человечества религию — ислам. «Единственно верное решение на сегодняшний день, — писал он, — это создание мировых государств руководимых настоящей истинной верой. Я убежден, что расистская Америка нуждается в исламе, особенно черный народ».

Для того, чтобы более четко понять идеологию Малькольма Икса, необходимо дать краткую характеристику организации Нация Ислама. Как уже отмечалось, Икс на протяжении почти двадцати лет был проповедником и лидером данной организации. Трудно переоценить значение Нации Ислама в жизни Малькольма.

Нация Ислама, или Черные Мусульмане, — негритянская религиозная националистическая организация, созданная в конце 1920-х годов. С 1930 года ее бесспорным руководителем стал Элайджа Мухаммад. Хотя чернокожие американцы не скрывали своего членства в Нации Ислама, общая численность организации держалась в секрете. По разным данным она колебалась в пределах от 50 тысяч до 250 тысяч человек. Мужчины составляли приблизительно 80% членов организации. Они играли ведущую роль в деятельности Нации Ислама. Черными мусульманами были преимущественно чернокожие выходцы из рабочего класса, но присутствовали представители интеллегенции и студенчества.

В программном документе «Во что верят мусульмане» содержались религиозные догмы, исповедуемые членами Нации Ислама:

1. Мы верим в единственного Бога, чье настоящее имя — Аллах.
2. Мы верим в Священный Коран и Священное писание, книги пророков Ветхого завета.
3. Мы верим в подлинность Библии, но мы знаем, что она была искажена, и поэтому должна
быть по-новому истолкована.
4. Мы верим в пророков Аллаха и их откровения, которые они дали людям.
5. Мы верим в воскрешение мертвых, но не в физическое, а духовное.
6. Мы верим в божью кару. Первый божий суд состоится в Америке.
7. Мы верим, что наступило время в истории человечества для отделения негров от белых
американцев.
8. Мы верим в справедливость для всех, верующих в Бога или неверующих.
9. Мы верим, что предложение об интеграции с белыми лицемерно и сделано теми, кто
пытается убедить чернокожих в том, что их вечные враги внезапно стали их «друзьями».
10. Мы верим, что нам, праведным мусульманам, не следует участвовать в войнах, которые
уничтожают человеческие жизни.
11. Мы верим, что к нашим женщинам должны относиться также уважительно, как это
делают по отношению к женщинам других национальностей.
12. Мы верим, что в июле 1930 года Аллах явился в обличили Фарда Мухаммада, основателя организации Нация Ислама.

Социально-религиозная философия черных мусульман значительно отличалась от ортодоксального ислама, исповедуемого в Азии и Африке. Она включала следующие основные положения:

- идея избранности черного народа — одна из центральных тем в идеологии черных мусульман. Мухаммад учил, что Страшный суд состоится незадолго до 2000 года, но точная дата известна только Аллаху. В результате судного дня будет создан новый мир и избранные унаследуют власть на земле. Они будут управлять миром под руководством Аллаха;

- концепция расового сепаратизма предполагала отделение черного народа от белого и создание собственного негритянского государства;

- учение о том, что Элайджа Мухаммад — последний пророк Аллаха на земле.

Следует подчеркнуть, что Черные Мусульмане были ориентированы, прежде всего, на объединение афроамериканцев в негритянском движении под эгидой ислама. Они утверждали, что американская белая нация никогда добровольно не изменит своих расистских привычек, поэтому единственным верным решением для черных станет создание своего собственного независимого государства. Черные Мусульмане были убеждены, что белый американец не способен понять и исповедовать мусульманскую религию, так как является «дьявольским отродьем». В свою очередь, Малькольм Икс считал, что не все белые американцы были неизлечимыми расистами. Данная позиция вызвала протест со стороны Нации Ислама.

Черные Мусульмане строго придерживались нравственных предписаний. Им вменялось в обязанность молиться пять раз в день и посещать богослужение в храме два раза в неделю. Они должны были следить за личной гигиеной. Им запрещалось употреблять алкогольные напитки и табачные изделия. Женщинам-мусульманкам запрещалось носить открытую и вызывающую одежду. Им не следовало входить в помещение с мужчиной, если он не является супругом. Женщины-мусульманки обязаны были готовить, шить, убирать, заботиться о муже и детях. Мужчинам полагалось обеспечивать семью и вовлекать новых членов в организацию.

Основной практической формой деятельности Нации Ислама, помимо морально-этического воспитания ее членов, было создание собственных малых предприятий. Подобная линия на создание «черной экономики» отражала, в первую очередь, интересы мелких предпринимателей, стремившихся сделать гетто изолированным рынком для своих товаров и услуг.

Необходимо отметить, что благодаря деятельности Малькольма Икса организация Нация Ислама приобрела известность не только в США, но и за рубежом. Проповедуя среди негритянского народа мусульманское вероучение, Икс был убежден, что сила черных американцев должна проявиться не только в их физической сплоченности и активности, но и в особой нравственной убежденности, в сознании правоты своего дела. Источник силы борцов за гражданские права, по мнению Икса, лежит в следовании высоким нормам и идеалам мусульманства. Лидер черных националистов считал, что важнейший долг каждого «черного мусульманина» — борьба за справедливость, а ее неотъемлемой чертой является борьба за ликвидацию расового неравноправия. Малькольм Икс благодаря безграничной любви и преданности своему народу остался в сердцах миллионов афроамериканцев как символ освобождения от расизма.

Прогресс начался, когда то, что стало человеком, осознало: «Я есть». А деградация началась, когда человек осознал, что всё что угодно может быть превращено в игру. В том числе и — «я есть». Игра в какой-то момент обретает новую — потустороннюю — ценность: она становится ценной сама по себе, она становится субъектом. В игре исчезает «кто», и вновь является «что». Человек возвращается обратно — в ситуацию до твёрдого и решительного «я есть». Человек деградирует, в нём больше нет уверенности — человек больше не может сказать со всей силой «я есть». Ибо он знает игру, и в этом теряется его бытие. Игрок не жилец точно так же, как актёр не персонаж.

Таким образом, мы вновь возвращаемся до осознания: «Я есть». Туда и тогда, где и когда существует «что», а не «кто». И посему действительно: функция определяет субстанцию.

Субстанция

«Кто», исчезнув, оставляет/возвращает «что», некую пустоту, в которой может зародиться «кто», то есть функцию. Ибо только в функции пустое, по определению не имущее, лишённое субстанции, субъектности, может проявить себя. Пустое не существует вне этого — вне функции. Бывший человек, ныне «что», чахнет, не находя себе применения, развлечения, увлечения — игры. Суть некой занятости. Посредством занятости счастье можеть быть найдено в бывшем человеке, ныне «что», когда бывший человек занят настолько, насколько хватает времени, да и больше.

Больше

Знакомо ведь: «Почему в сутках не 40 часов!» Сказано: «А это общеславянская проблема быдланов. Они не могут жить в тишине. Им подавай какую-то хуйню и погромче — потому что они боятся остаться с собственной звенящей пустотой в черепе наедине«, — в ответ на вопрос о причине того, что из каждой дыры и ларька, в любом кафе и магазине играет музыка. Что, в сущности, есть игра? Опустошение. Как посредством игры уходит (исчезает) время, так посредством игры уходят (исчезают) умения. Например, «Мяч теперь на стороне оппозиции» или «Ход за властью» — когда так говорят, знайте точно, справедливости нет и не будет.

Опустошая умение налаживать общественную жизнь наилучшим, справедливым, образом, — другими словами, играя, — субъекты не замечают, как становятся бывшими субъектами, не замечают, как властные действия превращаются в процедурные махинации, как интриги превращаются в пакостничество. Политический акт в таких условиях неминуемо деградирует в политический жест. Процесс — в спектакль. Субъект — в роль. «Кто» теперь — «что». Это — корень политического зла.

Зло

Момент начала политической игры суть момент исчезновения справедливости. Точнее говоря, умения явить собой справедливость — ей необходимо лицо. Нужен субъект. А он деградировал. После исчезновения справедливости место справедливости занимает «благочестие». Некие приличия, соблюдая которые, уже не субъект и потому индивид может рассчитывать на благость ему по чести. Вот тогда начинается «каждому своё» — «Jedem das Seine«. Это — истощенье преданности и доверия и начало великой смуты*. Что, в политическом плане, и составляет нашу современную жизнь.

Жизнь

Собственно в этом стоит искать объяснение той силе, с которой всеохватывающая корысть, Патриотизм Из Каждой Щели и Вызовы Новой Эпохи (от террористов и пиратов до Невиданного Кризиса и Повальной Бездуховности) захватывают, так называемых, «политических деятелей». Они, мастера процедурных махинаций, пакостничества, жестов, спектаклей, ролей — мастера игры в политику — кровь из носу нуждаются в какой-то хуйне и погромче, потому что боятся остаться наедине со звенящей пустотой вместо реальной политики наедине.

So does the pain.

Так же с любым другим умением, которым наделено то или иное двуногое прямоходящее разумное существо. Прежде всего, с умением жить. Жизнь ценна сама по себе как таковая только тогда, когда она — игра, когда она — субъект, а не живущий. Когда субъект — живущий, а не жизнь, жизнь ценна при некоторых условиях, с оговорками, но не сама по себе как таковая, а значит, она не игра. Ибо суть субъектности — в неподчинении, в непризнании обстоятельств. Человек отличается от кошки или рыбы тем, что восстаёт против тирании природы. «Кто» утверждает: я есть. А это значит, я требую. А если я требую, значит, понимаю, что есть нечто ценное, по крайней мере, нечто ценнее, без чего жизнь — жизнь в кавычках, эрзац жизни, проще говоря, ерунда.

Ерунда

«Что» всё ещё может утверждать: «Я есть». Но это ни в коем случае не «я требую», это — «я беру». О «что» нельзя сказать наверняка, подчиняется оно или не подчиняется, не признаёт или признаёт, восстаёт или не восстаёт. Это может быть похоже на что угодно. Лишь бы создавало возможность брать. Причём всякое «брать» лишено всякого «давать», потому что «давать» — это сугубо потустороннее для «брать», но такое, как отражаемое для отражающего: «A mirror can reflect everything in the world, but can you manage to reflect a mirror? A mirror itself cannot be reflected«. «Требую» же содержит в себе и «брать» и «давать», если «давать» в «требую» отсутствует, то это не столько «требую», сколько эвфемизм для «беру». Таким образом, «кто» наделяет и наделяется. «Что» — только наделяется. «Что» всецело зависит от того, в чём обитает. «Кто» наделяет зависимостью от себя то, в чём обитает. «Что» играет роль, и роль — субъект, и «что» нуждается в верности этой роли, ибо измена роли оставит «что» наедине с собственной звенящей пустотой. С жизнью, которая опустошилась в игре.

Игра

Роль требует. Роль требует декораций. Роль требует публики, зрителей. Роль требует похвалы, эмоций. Роль принадлежит пьесе. Это означает стяжательство. Это означает движение по социальной лестнице вверх — чем выше, тем больше публики, зрителей. Это означает жажда признания; взаимодействие алчности и уныния, которое подразумевает усиление стимуляции — алчу, унываю, преодолеваю уныние тем, что алчу иное или иначе, унываю и так далее. Это, в конечном счёте, означает судьбу.

Бывший человек — совсем не животное. Кит таков, а не играет. Бывший человек играет и потому таков. Бывший человек, вот именно что бывший. Когда бывший — не важно. Где бывший — не важно. Кем бывший — вот что важно. Если нет никакого «кем», то как может быть для бывшего человека какое-то «я есть»? Ибо это «кем» суть функция, а значит, субстанция. Та самая хуйня да погромче, скрывающая страх остаться наедине со звенящей пустотой вместо того, на что указывает вся человеческая культура («палец, указывающий на Луну«). А на что она указывает?

Указание

«Кто» отвечает. «Что» не ебёт этот вопрос. «Что» ебёт только «кем». Обеспокоено «что» только тем, как бы сыграть то самое изначальное «я есть», чтобы посредством «кем», функции, обрести субстанцию, субъектность. Это — колесо. Бесконечный круг. Начиная играть «я есть», утрачиваю субъектность и попадаю в зависимость и вынужден играть «я есть», чтобы обрести субъектность и избавиться от зависимости. Таким образом, субъектность не обретается более НИКОГДА.

И вот прелесть Паланика в том, что он, во-первых, как никто, умеет засорить голову деталями, о которых читатель и не догадался бы — от того, как заделать зубной пастой дырку в стене от выстрела, до того, как обрести щедрого покровителя, поперхнувшись в ресторане.

А во-вторых, он, как никто, умеет выискивать такие повороты сюжета, которые нарочно не придумаешь — от того, как погибнуть в результате удара распятием меж бровей во время порочного ралли на свалку, до того, как забеременеть от чего-то там из крайней плоти святого.

Причём Паланик остаётся всегда в границах стереотипов, которыми оперирует мышление человека глобального — обывателя западной цивилизации. Это великолепно с технической и коммерческой точек зрения. Но это — игра. Восхитительная интеллектуальная игра. Посредством которой данное ему умение, незаурядный интеллект (и это ещё мягко сказано), опустошается в ничто, в подвид суеты — баловство, развлечение. Это антогонистично Хаксли и Оруэллу, Лао-цзы и Платонову, Троицкому и Кормильцеву, Булгакову и Сент-Экзюпери.. то есть всему тому, что мне дорого.

Я прям страдал на этом «Удушье«. Как «Yes Man» — хипстерское утешение заштампованным двуногим, так «Удушье«, и вообще Паланик — артхаузный протез интеллекта стерилизованным двуногим. Фиктивно-демонстративный продукт.

С другой стороны, не сходил бы на этот фильм — так бы и не понял, что ещё шаг влево, шаг вправо, шаг вперёд, шаг назад — и я или бывший человек, или городской сумасшедший.

* Дао-дэ Цзин, 38:

«Высшее совершенство не хочет совершенства,
Вот почему в нём есть совершенство.
Низшее совершенство хочет совершенства,
Вот почему в нём нет совершенства.
Высшее совершенство ничего не делает и не имеет на то причин.
Низшее совершенство действует и имеет на то причины.
Высшая человечность действует, но не имеет на то причины.
Низшая человечность действует и имеет на то причины.
Высшая справедливость действует и имеет на то причины.
Высшее благочестие действует, и, если отклика нет,
Оно засучит рукава и принудит к покорности.
А посему:
Когда утратили Путь, появилось совершенство;
Когда утратили совершенство, появилась человечность;
Когда утратили человечность, появилась справедливость;
Когда утратили справедливость, появилось благочестие.
Благочестие – истощенье преданности и доверия и начало великой смуты.
Знать наперёд – это только цветочки Пути и начало невежества.
Вот почему великий муж находит приют в глубоком и не живёт мелким,
Он пребывает в корне и не живёт цветочками.
Он не принимает второе и берёт первое».

Если «я» позволяет себе быть «я» до конца, обороняет себя от влияния других «я» и всего, что свойственно «мы», то в конечном счёте «я» приходит к тому, что оно не существует, к тому, что нет и не может быть никакого «я». Но что тогда к этому приходит? Что осознаёт это?

Пусть изначально «я» формируется как оппозиция всем «я» вокруг и «мы»; или как система из предпочтительных элементов всех или некоторых «я» вокруг и «мы»; или как копия всех или некоторых «я» вокруг и «мы». Если так, то «я» формируется как нечто личное, как индивидуальность, неповторимый или повторимый коктейль реакций, отождествлений, ассоциаций, контрпозиций, влечений, методик поведения, смыслов. Но суть в том, что в этом коктейле личное — межличностное, индивидуальное — типовое, неповторимое — вторичное, а повторимое — лишь подчёркивает межличностность, типы и вторичность. Общество учит «я» не только тому, что желать, но и тому, как желать, не только тому, как себя вести, но и тому, что есть само поведение, не только тому, как и о чём мыслить, но и тому, что называть безмыслием.

Это — процесс насыщения бесконечной способностью сравнить и понять всё встречаемое на жизненном пути посредством выбора в привитом или накопленном опыте идентичного встречаемому, посредством установления того, на что встречаемое похоже, а значит, чем оно может быть.

Когда «я» оканчивает своё формирование, оно неминуемо начинает оборонятся не только от того, что ему противоречит, но и от того, чем раньше насыщалось, формируясь. Это может проявляться в обидах, агрессии, любой форме праведности, эксплуатируемой личностью, любой форме коварства, асоциальности, преступном поведении, эскапизме, угнетении, роли жертвы, милости, великодушии, любви и особенно — в стяжательстве.

Стяжательство суть наиболее простой, эффективный путь к социальному расслоению, а значит, обособлению «я» и образованию некоторых границ в доступе к «я». Социальное расслоение в любой его форме — основанной на деньгах, собственности, вкусе, героизме, самоотверженности — проистекает из потребности «я» защитить себя, это как наполненный водой ров перед стенами крепости. А стяжательство, в этом смысле, следует истолковывать не примитивно — как тупое накопление благ и стремление к выгоде, не как корыстолюбие, а как проявление эгоизма, шире — проявление основного инстинкта: инстинкта самосохранения.

«Я», сформировавшись, становится образом и подобием бога, и отношение «я» к миру ровно такое же, какая интерпретация бога в культуре, к которой принадлежит «я». Большое счастье, на самом деле, если бог в этой культуре интерпретируется как единственный, всемогущий, совершенный, вневременный, бесконечно правый и праведный, истинный, благой, владеющий тайной жизни и смерти и неподвластный гибели. Это — идеальное эго. Отождествляя себя с чем-то вот таким, «я» не меняется, оно остаётся собой, самосохраняется вот таким же, каким сформировалось.

Если «я» при этом наблюдательно, то оно изучит себя настолько, чтобы осознать: в «я» на самом деле нет никакого «я», это всё привнесено извне, зависит от внешнего, взаимодействует с внешним и, таким образом, проецирует какое-то внутреннее, которое индексируется в качестве «я», и одновременно с этим индексируемое в качестве «я» проецирует внутреннее на внешнее, создавая обстоятельства, встречи и гармонию, ту или иную.

Вывод: «я», преследуя цель самосохранения, в конечном счёте обнаруживает, что «я» не существует и — более того — не может существовать. Возможно, в этом контексте, существует только «их».

Тело

«Я» — субъект, тело — не субъект, тело — объект для «я». Тело не создаёт никакой концепции индивидуального, личного, никакого эгоизма, тело не субъект.

Тела у всех землян одинаковые, и если у кого-то что-то не так, то это признаётся отклонением, и это пытаются исправить по мере сил, приводя тело к одинаковому. «Я», наоборот, культивирует отличия, и оно возникает на отличиях, оно может быть конформным и пытаться не отличаться от других «я», сливаясь с «мы», но сами отличия при этом не исчезнут, они будут игнорироваться, но они продолжат существовать.

Кроме того, тело подчинено огромному количеству диктатур, например, диктатуре приличного и диктатуре модного, и такое подчинение считается благом, человек обычно не восстаёт против диктатуры умывания по утрам или диктатуры трусов. Тело не может восстать против диктатур, оно может отреагировать на неправильное питание, или развалиться в результате ДТП, но оно не восстанет, потому что оно вещь. «Я» — восстанет, посредством этой вещи, и даже когда человек восстаёт против диктатуры умывания по утрам или диктатуры трусов, это восстание не тела, а «я».

Рон Джереми — известный американский порноактер, главный конкурент Рокко Сиффредди, режиссёр, член Гильдии театральных актеров США, и просто отличный парень. Значится в Книге рекордов Гиннесса за наибольшее число ролей во «взрослых» фильмах. Любимый персонаж американских рок групп — Orgy, Sublime, Kid Rock, которые снимают Рона Джереми в своих видеоклипах.

«За последние 26 лет я снялся в 1750 фильмах. Приблизительно, конечно же»

«Юмор — это обязательная составляющая хорошего порно. Так мне кажется. Но мне постоянно говорят о том, чтобы я прекратил шутить после того, как начинается долбежка. Один порноделец сказал мне, мужчина не может одновременно смеяться и испытывать эрекцию. Что касается меня — это полная чушь. Но приходится соглашаться»

«В моей семье все как на подбор: адвокаты, учителя, дипломаты, церэушники, чиновники. У половины моей семьи есть звание магистра, у другой — доктора. Мать, которая умерла через год после того, как я снялся в первом фильме, сказала мне: ‘Рон, ты пляшешь под какой-то другой барабан’»

«Все-таки я ужасно старомоден. Мне нужно, чтобы была интрига, сюжетная линия. Здесь я иду исключительно от моего актерского образования. Я отношусь к старой школе, где люди хотят видеть легкую игру, или хотя бы поглаживания перед тем, как женщина обнажит свое тело. Давайте послушаем диалоги! Вникнем в характеры! Мне совершенно не нравится, когда происходит что-то вроде ‘вот ваш кофе… ешь меня!’»

«В нашем деле используются космические количества виагры. Но я не скажу о ней ничего хорошего. Знаю, это работает, но у парней возникают серьезные проблемы — голова кружится и искры сыплются из глаз. Я не использую ничего. Пока мне просто не нужно»

«Однажды я переспал с 87-летней женщиной. Для меня это было как социальная благотворительность. Я хотел доказать всему миру, что никто не может быть слишком старым, чтобы заниматься сексом. Эта женщина, ее звали Рози, поместила в газете объявление, где писала, что ищет любовника. Потом она изъявила желание сняться в порнофильме. Мне предложили огромные деньги за эту роль, поскольку все парни отказались наотрез. Я не взял денег. Самый удивительный момент в этом фильме, когда Рози вдруг говорит мне: ‘Знаешь, а ведь у мужчины моего возраста уже не бывает эрекции’ Я сказал ей: ‘Рози, все мужчины твоего возраста умерли 10 лет назад’. Жестоко? Нет. Когда мне будет 87, я бы очень хотел, чтобы какая-нибудь сорокалетняя женщина сделала меня»

«Жирный, короткий, грязный ублюдок. Что еще можно про меня сказать? Ничего!»

«Все меняется. Раньше в порнобизнесе было не больше 20 ребят — Рэнди Вест, Питер Норт, я, еще парочка, и все. А сегодня любой думает, что может сниматься в порно»

«В свое время я написал большую работу о том, что думают люди, когда им хочется оттянуть момент семяизвержения. Сам я не думаю о родственниках, бывших женах и газонокосилках, как это делают все. Я думаю о призраках. Я думаю: черт, если бы они существовали, то могли бы скакать туда-сюда через мою голову. От этого мне становится страшно. А страх — это лучший способ сдерживать себя от того, чтобы кончить»

«Некоторые мужчины, желая сдержать семяизвержение, думают о других мужчинах. Это самое опасное, что может быть. Потому что если вдруг кончишь, твоя жизнь изменится полностью. Это будет похлеще эксперимента академика Павлова»

«Я не люблю, когда люди, измеряя пенис, считают и яйца. Ненавижу это жульничество!»

«Я никогда не получал ранений на работе. А вот мой друг получил. В 1978-м он снимался с Самантой Фокс. Они делали сложный дубль — вид снизу. В самый ответственный момент на него упало осветительное оборудование. От одной из ламп у бедняги загорелись яйца. Если бы он не догадался прыгнуть в бассейн, мы потеряли бы неплохого актера»

«Я никогда не употреблял наркотики, не имел никаких опасных привязанностей, никогда никого не ударил. Я обычный еврейский пацан из Квинса»

Ретрограды и футурофобы не верят в яркое техногенное будущее человечества. Они не верят в успех клонирования, геронтологии и трансгуманизма. Они не видят образы расцвета технологической сингулярности. Придет время: мы будем прыгать с планеты на планету, гулять по оазисам Марса с внуками и родителями, ухаживать за первыми ростками новых цивилизаций, устраивать соревнования с роботами, дарить любимым сверхновые звезды, творить новое и смелое.

«Всё, что можно было изобрести, уже изобретено» (Charles Duell, сотрудник Патентного ведомства США, 1899)

«Думаю, что на мировом рынке мы найдем спрос для пяти компьютеров» (Thomas Watson — директор компании IBM, 1943)

«В будущем компьютеры будут весить не более чем 1.5 тонн» (Popular Mechanics, 1949)

«Я изъездил эту страну вдоль и поперек, общался с умнейшими людьми и я могу вам ручаться в том, что обработка данных является лишь причудой, мода на которую продержится не более года» (редактор издательства Prentice Hall, 1957)

«Ни у кого не может возникнуть необходимость иметь компьютер в своем доме» (Ken Olson — основатель и президент корпорации Digital Equipment Corp., 1977)

«Но, что… может быть полезного в этой штуке?» (вопрос на обсуждении создания микрочипа в Advanced Computing Systems Division of IBM, 1968)

«Такое устройство, как телефон имеет слишком много недостатков, чтобы рассматривать его, как средство связи. Поэтому, считаю, что данное изобретение не имеет никакой ценности» (из обсуждений в компании Western Union, 1876)

«Эта музыкальная коробка без проводов не может иметь никакой коммерческой ценности. Кто будет оплачивать послания, не предназначенные для какой-то частной персоны?» (партнеры ассоциации David Sarnoff в ответ на его предложение инвестировать проект создания радио, 1920)

«Концепция интересна и хорошо оформлена. Но, для того, чтобы идея начала работать, она должна содержать здравый смысл» (профессура Yale University в ответ на предложение об организации сервиса доставки на дом; Fred Smith — станет основателем службы доставки Federal Express Corp.)

«Да, кого, к чертям, интересуют разговоры актеров?» (реакция H.M. Warner — Warner Brothers на использование звука в кинематографе, 1927)

«Нам не нравится их звук и, вообще, гитара — это вчерашний день» (Decca Recording Co., отклонившая запись альбома группы Beatles, в 1962)

«Летающие машины, весом тяжелее воздуха невозможны!» (Lord Kelvin — президент Королевского Общества — Royal Society — 1895)

Национальная экспертная комиссия по вопросам защиты общественной морали опубликовала текст нового проекта критериев определения эротики и порнографии. Проект разработан специалистами НЭК совместно с членами Научно-консультативного совета и представителями Государственного научно-исследовательского экспертно-криминалистического центра МВД Украины, учеными Института государства и права им. Корецкого НАН Украины и Национального университета государственной налоговой службы Украины.

Как сообщается, цель критериев — точное определение признаков продукции порнографического характера для проведения экспертизы, предотвращения субъективного оценивания произведений сексуального содержания, выявления нарушений действующего законодательства в сфере защиты общественной морали, а также определения признаков продукции эротичного характера.

Критерии порнографии

Основные:

1) аналитическая — порнография фиксирует внимание на гениталиях, манипуляциях с гениталиями, половом акте и его технике;

2) самоцелью порнографии является изображение физиологии сексуального, что дегуманизирует человека и эротику, вытесняет из половой жизни другие компоненты (эстетичность, коммуникативность);

3) главным предметом являются гениталии, а не персонажи; стандартный секс, лишенный личностного содержания, отсутствие личностного смысла; замена персонажей символами пола (персонажи действуют как обезличенные представители пола, не имеют характеров и личности, которые заменены темпераментом, возведены к внешности);

4) ориентация на стимуляцию (возникновение или усиление) сексуального возбуждения, которое достигается с помощью однозначности изображения, создания условий для однозначных, жестко детерминированных, интерпретаций изображения;

5) демонстрация противоестественного полового акта (групповой секс, секс с животными и так далее); нарушение глубинных культурных предписаний выступает как один из факторов возникновения полового возбуждения; отбрасывается нравственность;

6) пропаганда сексуальных девиаций;

7) монтаж сексуальных сцен вне художественного задания с грубыми, натуралистическими, циничными деталями;

использование крупного плана, прямых ракурсов съемки, направленного освещения при показе сцен полового акта;

9) специальное увеличение общих планов, которые имитируют оргазм путем характерных телодвижений, грубость жестов, надрывных звуков и стонов, которые призваны вызывать реакцию физиологичного толка;

10) отсутствие художественной ценности или научной цели созданных материалов.

Дополнительные:

1) изображение половых актов с полной или фрагментарной, частичной демонстрацией взаимодействия гениталий;

2) изображение сцен полового акта (генитальный, анальный, оральный) без визуального изображения взаимодействия гениталий, в том числе и с другими частями тела партнера, если в произведении нет другой цели и отсутствующий любой художественный замысел;

3) изображение сцен полового акта: полностью или частично введенного полового члена во влагалище, в ротовую полость, анус, между грудных желез, промежуточность между прижатых бедер, под мышку, захват ладонью руки (рук), в контакте с другими частями тела;

4) демонстрация мастурбации: введение в половые пути или прямую кишку частей тела (пальцев, кулака и тому подобное), фалоимитаторов или других предметов; эрегированный половой член с захватом ладонью (ладонями), пальцами, дополнительными устройствами;

5) демонстрация в приближенном ракурсе орально-генитальных и орально-анальных контактов (реляции, кунилингуса, римминга), а также их имитации, с введением в ротовую полость фалоимитаторов;

6) явные признаки экскреторных функций: эякуляция, мочеиспускание, дефекация, как в процессе сексуальных контактов, так и без них;

7) демонстрация сексуальных действий садистской, мазохистской или садомазохистской направленности, в том числе с использованием вспомогательных предметов и устройств (наручников, ошейников, масок, цепей, зажимов, веревок, горячих веществ и тому подобное), введение в половые пути и прямую кишку посторонних предметов, медицинских инструментов;

демонстрация половых актов с лицами, которые имеют явные признаки инвалидности, явно страдают соматическими и (или) психическими заболеваниями;

9) демонстрация актов полового насилия с элементами принуждения, избиения с применением разных орудий насилия;

10) изображение признаков беспомощного состояния жертвы, мимики страдальца, ссадин, кровоподтеков, ран, кровотечения; убийство на сексуальной почве;

11) сексуальные девиации: педофильские сексуальные действия, зоофилия, некрофилия, эксгибиционизм, пикацизм, геронтофилия и тому подобное.

Критерии эротики

Основные:

1) Целостность эротики — изображение человека с чувствами, переживаниями, эмоциями,

2) Эротика неутилитарная, она изображает не только человеческое тело, но и изучает человеческий мир, открывает в нем новые грани;

3) Эротичное искусство индивидуально как в выполнении, так и в предмете (своеобразие, неповторимость);

4) Эротичные произведения построены по канонам красоты, искусства;

5) Эротика гуманистическая, призванная расширять мировоззрение;

6) Эротика отображает и фиксирует сексуально значимые свойства и переживания, эротичные образы являются средством познания;

7) Эротика предусматривает наличие основной сюжетной линии, которая показывает всю сложность и глубину человеческих переживаний, где демонстрация сексуальных сцен является продолжением, подтверждением глубины эмоциональных переживаний героев;

Целью эротики является демонстрация новых сторон человеческого бытия, еще непонятных и неприемлемых для массового сознания;

9) Эротика — это средство свободного самовыражения художника;

10) Эротика расширяет границы человеческой свободы, возводит в ранг культа красоту человеческих отношений с помощью красоты тела.

Дополнительные:

1) Демонстрация полуобнаженных и/или обнаженных моделей с демонстрацией половых органов, ягодиц, груди;

2) Изображение моделей мужского и/или женского пола с обнаженными половыми органами вне состояния возбуждения в рамках художественных образов и композиции произведения;

3) Изображение моделей мужского пола с обнаженными половыми органами в состоянии частичного возбуждения в пределах художественных образов и композиции произведения;

4) Изображение моделей в откровенном белье, которое имеет эстетическое направление и отвечает художественному образу;

5) Изображение полового акта и/или его имитации (за исключением криминально наказуемых действий) в дальнем ракурсе без визуализации взаимодействия гениталий, если сексуальные сцены являются частью целостного художественного образа и композиции произведения.

«у меня очень давно нет наручных часов. последние были лет в 18-19, это были свотчи, мне купил их мой серьезный папа. в маленьком магазинчике в Цюрихе. они стоили 100 франков и работали довольно долго. но так как в 18-19 я очень много пил и долбил — я очень часто бился ими о разные твердые предметы и иногда об пол. поэтому однажды они перестали работать. с тех пор я очень редко знаю который час и день недели. обычно я знаю год и месяц, хотя с месяцами иногда путаюсь. а часы мне не нужны очень давно, потому что мне никуда не нужно вовремя. о том, что наступает пятница я узнаю из френдленты. для меня пятница просто еще один день, как воскресенье и понедельник. никакой разницы — та же музыка, те же сэндвичи. и мне не хочется по-другому»

«почему все хотят быть как японцы или как ниггеры, йо? никто не молится на скромного афганского пастуха! никто не молится на чукотскую старушку! чем они, блядь, хуже? чем яой японских дядек хуже яоя афганских пастушков? чем он отличается? чем дохлый тупак в косынке круче чукотской старухи? это все копи/паст. это все фу! а разгадка одна…»

«мне всегда было намного больнее за других людей чем за себя, несмотря на весь мой дикий эгоизм»

«я пью только для того, чтобы не терять гравитацию. как и многое из того что я делал, я делал только для этого. гравитация важна»

«я всегда говорил — юрий шевчук дурак. существование шевчука в природе, само по себе, неприлично. он один из самых жутких советских бомжей. он совсем неправильно поет песню про осень. какое к черту небо? птицы там чего-то, корабли. нихуя! надо так:
«Что такое осень — это мясо!
Осень — это мясо на веревке!»

«я хочу стринги цвета хаки с розовой пантерой и костюм зомби-неко, но больше всего я хочу лето
(все время) и море. какого хуя я делаю в этой ебаной стране?»

«белые ночи, давайте подрочим»

«с братом вчера придумали дом жалости. ну, это такой дом, типа приюта, в котором живут жалкие люди. такие, которым неважно, и которые не хотят уже участвовать во всякой там эволюции и прочей фигне, а война израиля с ливаном, да и вообще политика, им интересна также, как какая-нибудь гидроэлектрическая магнитосфера. ну вот. суть такая: жалкий человек приходит в дом жалости. и его рожу сканируют на предмет жалкости. и если она достаточно жалкая, ему выдают: комнатку 2х2, утку, кружку, полотенце, оранжевую бритву bic и зубную щетку. плюс двухразовое питание в общей столовой, а по вечерам фильмы с томом хэнксом и биллом мюрреем. в столовке всегда фоном играет радиобашка, amnesiac на репите. комнаты 2Х2 без окон и без дверей, там есть матрас и настольная лампа. больше ничего нет. они соединены таким, как бы, туннелистым рукавом, по которому жалкие вяло сползаются в столовку или на очередной просмотр форрестa гампа.

вот еще параллельно возник такой вопрос. кто жальче — том хэнкс или билл мюррей? все говорят, что том хэнкс. похоже на то, но я что-то не совсем уверен. том хэнкс жалкий, абсолютно, по-собачьи, а билл мюррей, скорее, по-кошачьи. ну, и симпатий ему, разумеется, больше поэтому. а том хэнкс от этого только жальче, черт возьми»

«как-то я сидел на бетоне и пил пиво у пруда. курил и смотрел на выдр. выдрам как-то похуй, смотрят на них или нет»

«80-е. женщины 80-х с собачьими прическами, в нелепой одежде с накладными плечами. и да, обязательно на каблуках, даже в аду. кстати, ад там сделан из крашенного картона и больше всего напоминает просторные апартаменты моей бабушки. еще там серые телефоны с огромными кнопками, клетчатые рубашки и бейсболки с надписями texas или типа того, плюс дешевые порно-бакенбарды и маскулиновые фейсы у мужиков. периодически ощутимо незримое присутствие призрачного элвиса. я уже не говорю о том, как главные герои мотивируют свои поступки»

Сибирь. 22 июля 1851 год. В городе Вознесенске на свет появился Николай Васильевич Кобельков. Родился он четырнадцатым ребенком в семье и, видимо Боженька сказал «Хватит!», потому что родился Николай без рук и без ног. Родители прятали «дракона», народ крестился. Подростком его отдали в специнтернат, где научили писать и рисовать, зажимая карандаш в зубах. Тем не менее, в 18 лет Николай Васильевич закончил обучение и устроился работать счетоводом на шахту к отцу…

А уже двадцатилетним уехал в столицу, благо Санкт-Петербург ждал. Некий антерпренер по фамилии Берг, который как раз приехал со своим театром в город, увидел Кобелькова и сразу заключил с ним контракт. На сцене Кобельков вдевал в иголку нитку, заряжал револьвер, рисовал, а также, в угоду зрителю, мог напоказ откушать или закусить. Однако особой популярностью пользовался смертельный номер, когда Кобельков должен был убежать из клетки со львом. Можете не верить, но это ему каждый раз удавалось.

После европейского и американского турне, Кобельков становится международной сенсацией. Работает с великим Гудини, а король саксонский Альберт I выражает ему благосклонность. Но судьба нашла его в 1875 году, в Вене, где он познакомился с девицей Анной Вильферт, которая не смогла устоять перед его нечеловеческой харизмой. Он нес ей обручальное кольцо в мешкочке вокруг шеи, а потом зубами протянул к ее пальцу. Вскоре появились у него одинадцать детишек (шесть из которых выжили) и все с ручками и ножками.

После очередного турне, в 1882, он вдруг почувствовал неудержимое стремление к темной стороне силы и не смог остановиться. Он стал бить жену своими обрубками, кричал на нее и сильно пил. Она же оставалась преданной ему и его телу. А он выступал в каждой столице мира и неизменно пользовался огромной популярностью. Кобельков вел себя как рок-звезда, пил, бил жену, фотографировался голым, успешно выступал и даже снял о себе фильм «Kobelkoff» (1898). Он зарабатывал столько денег, что купил луна-парк в Австрии, а его наследники до сих пор управляют им.

Он умер в 1933 году в Австрии, в кругу родных, всеми уважаемый почтеный старик без рук и без ног. Злые языки поговаривают, что он материально поддерживал Гитлера, но доказательств этому нет.

В качестве домашнего задания, я предлагаю вам подумать над сексуальными позами, которые использовала чета Кобельковых.

Поколение журналистов, заявивших о себе в 2000-е годы оказалось болезненно скудным на таланты. Под стать царящей эпохе приспособленчества, предательства (в первую очередь, предательства идеалов), невыразительности и интеллектуального убожества.

У этого поколения есть шанс запомниться умением обслужить любую власть (ее культурные, экономические и поведенческие императивы) и неумением придать жизни своей аудитории какой-либо стоящий смысл. Болотом беспомощных писак и подставок для микрофона, не ведающих, что слова можно складывать в предложения, которые хотелось бы цитировать, а не плюгавые отписки. Фигурантами монотонной журналистики тотального конформизма, в которой даже поиск своего собственного голоса может восприниматься как вызов.

Журналистское поколение 2000-х было уравновешено медиабоссами, вцепившимися в свои слишком часто незаслуженные служебные кресла. Лелеющими близость к хозяевам, финансирующими медиапрожекты. И этой близостью, а также использованием особого птичьего языка (включающего словосочетания «фокус-группа», «целевая аудитория», и «контрпрограммирование») выписывающими себе индульгенцию за собственные некомпетентность, отсутствие визионерства и творческой смелости, необходимых для создания по-настоящему важного, запоминающегося, нужного аудитории СМИ.

Не будем при этом забывать, в каком мещанском, нищем духом пространстве мы живем.

Это пространство, в котором самые популярные радиостанции — те, что транслируют тюремные запевы.

Самые популярные журналы — те, что публикуют интервью королев красоты с собачьими лицами о том, в какой позе правильно достигать жизненного успеха.

Самые популярные газеты — те, в которых есть минимум одна статья о мальчике-линолеуме, который при первых признаках опасности сворачивается в рулон.

А главенствующий жанр, объединяющий все медиа — репортаж с праздничного собрания радующихся жизни людей с рыбьими глазами и засаленными пачками денег в штанах.

Вся эта медийная амальгама воспитала не только соответствующую аудиторию, понятия не имеющую о том, что такое критическое осмысление. Она также воспроизводит соответствующее журналистское сообщество, которое мы знаем сегодня.

подготовил Евгений МИНКО

Радостные выкрики сторонников и противников анальных террористов.

+

Линн ЛАВНЕР: «В Библии содержится 6 предостережений, адресованных гомосексуалам, и 362 предостережения гетеросексуалам. Это не значит, что Бог не любит гетеросексуалов. Просто за этими людьми нужно лучше присматривать»

Уильям БЕРРОУЗ: «Когда занимаешься сексом с человеком одного с тобой пола, точно знаешь, что он чувствует, поэтому полностью отождествляешь себя с партнером. При разнополом сексе такое отождествление невозможно»

Альфред КИНСИ: «Противоестествен лишь тот половой акт, который вы не сможете совершить»

Из ‘Руководства по подготовке агентов ФБР‘ (1968 год): «Гомосексуалисты представляют опасность для общества: прыгая с крыши здания при попытке самоубийства, они иногда травмируют случайных прохожих»

Фаина РАНЕВСКАЯ: «Несчастна страна, в которой человек не может распорядиться собственной задницей!»

Ли ДеЛАРИА: «У нас есть своя культура и собственный взгляд на вещи, давайте будем радоваться этому и перестанем лизать задницы натуралам!»

Фрэнк ЗАППА: «Без отклонений от нормы невозможен прогресс»

Сомерсет МОЭМ: «Думаю, что едва ли найдется человек, сексуальная жизнь которого, будь она обнародована, не вызвала бы у окружающих удивления и ужаса»

Джордж УЭЙНБЕРГ: «Первопричина гомофобии — страх. Страх и еще раз страх»

Френсис МОД: «Неодобрение гомосексуальности всегда казалось мне немного бессмысленным. Это всё равно что не одобрять дождь»

Зигмунд ФРЕЙД: «Именно явные гомосексуалы и среди них в первую очередь те, кто не позволяет себе выхода в чувственных актах, отличаются особенно активным участием в общих интересах человечества… Гомосексуальность, несомненно, не преимущество, но в ней нет и ничего постыдного, это не порок и не унижение; нельзя считать ее и болезнью; мы считаем ее разновидностью сексуальной функции, вызванной известной приостановкой сексуального развития. Многие лица древних и новых времен, достойные высокого уважения, были гомосексуалами, среди них — ряд величайших людей (Платон, Микеланджело, Леонардо да Винчи и другие). Преследование гомосексуальности как преступления — большая несправедливость и к тому же жестокость»

Трумэн КАПОТЕ: «Всякая любовь естественна и прекрасна, если идет от естества; только лицемеры потянут человека к ответу за то, что он любит, — эмоциональные невежи и праведные завистники, принимающие стрелу, нацеленную в небеса, за указатель дороги в ад»

Элизабет ТЕЙЛОР: «Без гомосексуальности Голливуда просто не было бы»

—

Максим ГОРЬКИЙ: «Уничтожьте гомосексуалистов — фашизм исчезнет»

Анита БРАЙАНТ: «Если мы дадим права геям, то потом нам придется давать права проституткам и тем, кто спит с сенбернарами и другим психам… Я не ненавижу гомосексуалистов и как мать я должна защищать своих детей от их дурного влияния»

Франсуа ОЗОН: «Иметь ребенка — это важно, и гомосексуалисту особенно болезненно осознать, что он умрёт и ничего не оставит после себя»

Берл ЛАЗАР: «Постоянное стремление представителей сексменьшинств публично демонстрировать свой образ жизни является определенным проявлением комплекса неуверенности в своей правоте, если не комплекса неполноценности — они не слишком уверены в своей нормальности и непременно нуждаются в общественном признании. Эти господа утверждают, что устраивают парад, чтобы окружающие люди их поняли. Но хорошо бы им сперва научиться самим понимать чувства окружающих, и уже тогда требовать от них ответного понимания»

Алексий II: «Когда настойчиво пытались провести парад гомосексуалистов, мы считали, что это — пропаганда и реклама греха… Почему же клептоманию никто не афиширует, а гомосексуализм афишируют проведением гей-парадов? Церковь с состраданием относится к людям, страдающим разного рода грехами, в том числе к гомосексуалистам — «грешникам, которых мы любим, ненавидя их грех». Но при этом мы, православные христиане, не можем отходить от того вероучения, которое содержится в Библии и в апостольской традиции Церкви»

Брет ИСТОН ЭЛЛИС: «По пути мне встретилась толпа ряженых, точно таких же, как на Хэллоуин, что привело меня в замешательство, поскольку я был абсолютно уверен, что сейчас май. Я остановился на углу Шестнадцатой улицы, чтобы рассмотреть получше, и оказалось, что это было нечто под названием «Гей-парад гордости и достоинства», от чего меня чуть не стошнило. Гомосексуалисты гордо шагали по Пятой авеню, розовые треугольники сияли на громадных транспарантах пастельных тонов, некоторые участники даже держались за руки, многие фальшиво пели хором Somewhere. Я стоял возле входа в магазин Paul Smith и смотрел на это как завороженный, у меня в голове всё мутилось при одной мысли о том, что мужчина может испытывать гордость за то, что он трахает другого мужчину, но когда я заметил, что перекачанные «пляжные мальчики» пожилого возраста, с обвислыми моржовыми усами, игриво поглядывают на меня под аккомпанемент There’s a place for us, Somewhere a place for us, — я тут же сорвался с места и быстренько перешел на другую сторону Шестой авеню»

В один прекрасный, солнечный день псы Анубиса сорвутся с привязи. Асфальт окрасится в красный цвет, и православные зубы сомкнутся на горле гомосексуализма.

Прошу Вас помиловать меня — сохранить, оставить мне жизнь. 40 лет я отработал на благо нашей Родины, 30 лет в рядах КПСС на стройках Коммунизма.

Всю жизнь прожил в труде, в трудностях. Хочу пожить в новой возрожденной Свободной России, при новой Конституции, где гарантированы все свободы и Права человека, когда наша Россия возвращается в число цивилизованных народов, после Коммунистической тирании.

Всю жизнь с раннего детства мы с моей женой Феодосией Семеновной упорно трудились, надеялись на призрачное светлое будущее, ждали всемирной Победы Коммунизма. Ничего мы не нажили, только унижали, преследовали нас, всякая инициатива в труде пресекалась — били по рукам и мозгам, чтоб было всеобщее равенство в нищете.

Мне не хочется уходить из жизни, оставлять мою жену — подругу тяжелых многих лет, больную, беспомощную, она не переживет. Три года пытаются внушить мне и всему мировому общественному мнению, что Чикатило — преступник, насильник, убийца, людоед. Без всяких фактов и доказательств. В погоне за сенсацией никто не замечает голословных, надуманных утверждений.

Содержат меня, больного человека, в камере смертника, по сфабрикованному делу, без суда и без следствия. У меня психопатия шизоидно-мозаичного круга с сексуальными перверсиями, головные боли от черепно-мозгового давления, бессонница, кошмары, аритмия сердца. Моя история болезни осталась в Шахтинской психбольнице, пожизненно, бессрочно.

Чтоб запугать меня, сначала посадили меня на трое суток, без всякого оформления и позвонили детям в институты: «Здесь сидит ваш отец, проворовался».

При мне звонили из милиции, чтоб я добровольно написал заявление на увольнение, чтоб не мешал хищникам. Да, в таких случаях я менял место работы, переводился переводом в другую организацию — хотя это и не нравится теперь судье. Генеральный директор называл меня при всех ФАШИСТОМ. Это меня — коммуниста № 1. Все партийные собрания проходили однотипно, с одним докладом: «Генсек Черненко успешно ведет нас к Коммунизму, а Чикатило контра, в оппозиции сидит». Я написал во все партийные органы снизу доверху: «Черненко был и останется редактором «Блокнота агитатора».

Бывший редактор стенгазеты Генсек Чикатило: я закончил 5 факультетов пяти университетов марксизма-ленинизма. У меня 8 дипломов и ни одной профессии. Чему я посвятил жизнь? Разве после такой порции отравы-марксизма можно быть нормальным, ориентироваться в жизни?

Я — один-единственный, кто безусловно верил в скорую победу Коммунизма во всем мире, я был фанатик Коммунизма, а остальные только агитировали и слушали, и притворялись. И вот моя трагедия совпала с кризисом Коммунизма.

Я — жертва и орудие этого Монстра. Прошу реабилитировать моих деда и отца, отменить смешной приговор 1984 г. на 3 месяца тюрьмы за хищение того, что украл мой генеральный директор Палагин.

Моя жизнь связана с жизнью Страны. Мы — мирные люди. Не ждали агрессии Наполеона и Гитлера, но ответили партизанщиной. Меня травили, преследовали как бешеного волка десятки лет от рождения, меня изгнали из работы, из жилья — на вокзалы, в электрички, в лесополосы. Я предупреждал всех: «Спасите, помогите». Но ассирийская мафия доконала меня.
Вынудила меня перейти к партизанским методам защиты, против всех, кто шел в партизанский лес, преследовал меня, всех агентов мафии я направлял как «языков» к командиру партизанского отряда.

Я защищал свою честь и свою хату на баррикаде до последнего. Прошу перевести меня в Москву, где можно говорить Правду об этом странном, сенсационном деле, чтоб написать мемуары о моей трагической жизни, чтоб встретиться со специалистами — юристами, сексопатологами, психиатрами.

Прошу Вас оставить мне жизнь.
18 июля 1992 г. Чикатило А.Р.

Последовательность действий – это самое ценное, чему вам стоит научиться! Дерзайте! Наша творческая лаборатория надеется, что среди вас имеются светлые умы, которые уничтожат ржавый мозг обывателя. Вперед! Рисуйте, тренируйте мышцы влагалища, выслеживайте гомосексуалистов и вершите суд Аллаха над грешниками. И помните, все теракты совершаются спецслужбами.

- Никита, под действием каких наркотиков вы находитесь?

Значит так, по праздникам я могу позволить себе косяк марихуаны. По поводу кокаина я когда-то написал:

Чтобы глянец и гламурность в кокаиновом бреду
охуели и узрели я ебу их и иду
в них иду, но без позерства и без поз, и без побед
охуели и узрели я ебу их и в них иду
в них иду, но без позерства без прекрас и вне побед
я вошел и без упорства вспыхнул весь и вышел в свет
в свет Огня…

Дальше в следующий раз, поскольку количество выпитого в этот раз мизерно в сравнении с той дозой, которая заставит меня запутаться в лабиринте Любви. С вами был космический принц Никита Джигурда, а кто хочет попасть Туда, тому я советую ввести свой конец в женственное божественное начало с земным названием Венец. Венец любви, где се ля ви едино с Я и Ты и Мы — мы слиты вместе и вершины для настоящего мужчины закономерны и трамплины покорены и Мы едины с Любовью, с Водкой, с Наркотой, оставшись все Самим Собой. То есть с Любовью и с Пиздой. Спасибо, что вы были с Джигурдой!

- Что собирается делать Марина после рождения сына? Вы уже точно выбрали имя ребенку? Какие у вас отношения сейчас с Марининой мамой?

Сына нашего мы назовем Микаэль Франсуа Анри Джигурда-Анисин.

Что касается мамы, то ей 52 года и я, не будь мужем Марины Анисиной, не сдержался бы и атаковал бы эту нестандартную женщину по полной программе. Я понимаю ее волнение и ее недовольство мужем ее дочери, которой домогались бизнесмены, олигархи и принцы, но каждый раз повторяю: земная иерархия подчиняется иерархии небесной.

Я — космический принц, и в рот ебу женское земное начало (и не только в рот и не только в начало) и благодарен Судьбе за то, что герой Франции, олимпийская чемпионка разглядела в хулигане, байкере, рок-н-рольщике тонкую душу, нежность, святость и ответила взаимностью как отвечает земная душа космическому духу любви.

- А вы краситесь во всех местах? Между ног тоже?

Когда-то Маяковский написал:

У меня в душе ни одного седого волоса
И старческой нежности нет в ней

Между ног у меня нет седых волос. И по большому счету это не важно, как не важна величина пениса. Ибо если нет «бабочек в груди», то ни огромный хуй, ни цвет волос не вызовут тот душевный оргазм, о котором каждый из нас знает, мечтает и т.д.

- Никита, сколько раз подряд Вы можете заниматься любовью?

Я растягиваю радость первого оргазма до бесконечности. И счастлив, когда моя любимая женщина кончает раньше меня.

- Мне кажется, что вы бездарный педик!

Оскорбить Меня невозможно, ибо Бог поругаем не бывает. Что касается «бездарного педика», то это вопрос философский. Я считаю себя отнюдь не бездарным, а наоборот. Что же касается педика, то не будь я Богом Любви — выебал бы тебя за подобный вопрос.

- Никита, со сколькими женщинами и мужчинами Вы состояли в интимной связи?

С мужчинами в этом воплощении не состоял. Что касается женщин, то я — минималист. 50 Богинь — это первый юношеский разряд. Вопрос не в количестве, а в качестве. Марина Анисина — для меня олицетворяет всех земных женщин и я счастлив, что ебу Богиню.

- Вы получается гомофоб? А выглядите как гей. Как так получается?

Никогда об этом не задумывался (в смысле, что выгляжу как гей). Что же касается гомофобии, то я еще раз повторюсь: я уважаю творчество гомосексуалистов, но никогда не приму масонской теории, которая ставит женщин и ортодоксальных мужчин на нижнюю ступень бытия. И раз зашел об этом разговор, я вынужден процитировать свое стихотворение, которое даже редакторы «Камеди клаб» «вырезали» из эфира, несмотря на овации, устроенные молодым залом:

Я помню твое влагалище
Рифленое в тот момент
Когда ты шептала: Еще-еще
И хуй мой входил как мент
Открыто развязно безбашенно
Тащась от стонов твоих
От дрожи твоей в голой чаше ног
И дерзкий оргазменный вихрь
Я помню, я помню глаза твои
В стельку пьяные без вина
Мы в Камасутре корячились
В Пизду мир послав и на…
На хуй — но по-хорошему
Желая всем ебли в любви
Чтоб Жизнь не дрочили у шор в плену
И не смогли отравить
Инь-Яньское созидание
Педрильною хуетой
Где жопы мужской лизание
Ценится круче, чем акт с Пиздой
Но вспомнив твое Влагалище
И наших оргазмов высь
Всевышний прошепчет: Еще-еще
И кончит, сказав: Заебись!

- Никита, когда был Ваш первый сексуальный опыт?

Меня вызвали на комиссию по делам несовершеннолетних в 8-м классе в 14-летнем возрасте. Девчонка из моего класса сказала подружкам, что не знает, беременна ли она от Джигурды. А я-то знал, что ничего кроме неприцельной бомбардировки не было, поэтому на все вопросы коммунистической тусовки гордо отвечал, что вел себя как Ромео и не ввел ничего лишнего.

- А почему у Вас такое завышенное ЧСВ и ПГМ? И почему Вы разговариваете рыком вместо нормального голоса?

Так получилось, что я с 13 лет был подсажен старшим братом Сергеем на наркотик в виде песен Высоцкого. И поскольку голосовые связки это мышцы, то они закалились в боях на площадях, на Ваганьково, где орал антикоммунистические песни.

- Я пишу рэп про Джигурду. Начало есть. Вот оно — ДЖИГУРДА МОЛОДЕЦ ОН СТАРИК МОЛОДОЙ ВСЕМ ПРИШЕЛ ДЖИГУРДЕЦ ВСЕХ НАКРЫЛО ДЖИГУРДОЙ — помогите придумать конец рэпу? Можно с матом…

Но накрывшись Джигурдой не забудьте жить с пиздой!

- Что Вы имеете ввиду «Отыметь в ментальном смысле весь женский пол«? ВЕСЬ? От мала до велика?

Есть русская поговорка: «Что имею, то и введу». Девчонки, вы — Богини. От Вас зависит будущее этого мячика под названием Земной шар. Если Вы дадите вы*бать себя всемирному доллару, не понимая, что это иллюзия, то вы превратитесь в проституток, которые отдаются ради денег. Но если вы даете себя *бать всем кому угодно ради великой цели, то вы — Богини любви, которые осознают глубину процесса происходящего во Вселенной в этот миг в этом ХХI веке.

- Никита, Вы верный муж?

Если пользоваться коммунистической терминологией: я клянусь, что кроме Анисинской пизды я не заходил ни в одну божественную вагину. Но — тот кайф, который я познал, войдя в эту скромную олимпийскую пизду, не сравним с миллионом классических пёзд, и боготворим Мною (причем Мною с большой буквы). Короче, олимпийская Анисинская Пизда привлекает меня гораздо больше, чем все междуножные пространства вместе взятые. И это Истина. И за это стоит выпить!

- Каким способом Вы завоевываете женщин? У Вас есть коронные приемчики?

Я никогда не пользовался служебным положением. То есть, я не использовал стихи и песни, чтобы уложить девчонку в постель. Я боготворю женщин, еще в юности написал девиз: «Нельзя иметь всех, к сожалению, но быть должно к тому стремление». Но завоевывать женщин на сегодняшний день для меня неприемлимо (в сексуальном плане), но отыметь женский пол в ментальном и душевном смысле для меня является сверхзадачей.

- Зачем вы краситесь? Вам нравится что вас называют крашеный мачо? Лично мне вы неприятны!

Я думаю, что седой мудрец будет для вас еще неприятнее поскольку озвучит ту мудрость, которая обожжет вас своей откровенностью. Из сострадания к вам я принимаю образ более доступный массовому восприятию и более действенный в данной сложившейся жоповой ситуации. Что касается неприятности, то многим неприятно хирургическое вмешательство. Но я вынужден это делать, чтобы продлить вам наслаждение пребывания на этой маленькой планете.

- Никита, кто круче: Вы или Чак Норрис?

Я думаю, что Я, ибо Чак Норрис круто машет кулаками, а я умею пользоваться великим и могучим русским Словом.

- Никита, как себе отростить такой же центр тяжести?

Повторяйте каждый день: Я и Отец — одно. Я — Бог Любви. И всё.

- Никита, Вы больше приверженец традиционного секса или любите эксперименты?

Если есть Любовь и, как я называю, «бабочки в груди», любые эксперименты мною приветствуются. Но заметьте, что у девчонок тоже есть попки и поэтому экспериментировать с мужскими седалищами я считаю просто непрагматично. Остальное — Жизнь.

- Что вы еще цените в себе, кроме гнусавого голоса, плебейских манер и хамского отношения к людям?

Еще я ценю в себе милосердие по отношению к хамящим.

Ты — гомосексуалист? Как думаешь, это хорошо? А? Заниматься сексом с мужчиной, а затем идти в церковь и поклоняться Богу? Иисус до коликов ненавидит тебя за то, что ты гей, и не боится об этом говорить. Иисус — не единственный, кто ненавидит твой извращенный стиль жизни. Твои родители и все друзья… те, кто говорят тебе, что понимают твой «alternative lifestyle» – все равно ненавидят тебя в глубине души.

Вперёд! Пройдись по улицам и спроси у прохожих, что они думают о гомосексуалистах. Это нормальное и здоровое явление? Нет! И ты сам знаешь, что это — ложь. Ложь в том, что ты пытаешься оправдать свой образ мысли, полагая, что такая психически деформированная личность, как твоя, вполне приемлема.

Библия — это то сокровенное место, где покоится истина. Каждый, кто уверен в том, что Бог есть, знает, что верующий во что-то иное, нежели Бог и Библия, грешен и неисправим. В недавнем прошлом разразились огромные споры по поводу того, может ли человек быть одновременно и христианином, и гомосексуалистом. Взвесив факты за и против, лежащие в основе этой противоречивой темы, мы обратились непосредственно к первоисточнику и взяли интервью у самого Иисуса, чтобы узнать его мнение по этому поводу. Само собой разумеется, что интервью не претендует на объективное изложение информации. Мы всего лишь представляем факты, изложенные самим святым.

Если вы еще не нашли Иисуса, значит вы плохо искали. Его, вообще-то, очень легко найти. Когда мы подошли к Иисусу, он сидел на камне. Выглядел он печально и тревожно, но с радостью ответил на все наши вопросы.

— Привет, Иисус. Камень, на котором вы сидите, просто отличный!

Спасибо, сын мой. Я так понимаю, вы хотите задать мне некоторые вопросы относительно гомосексуализма?

- Правильно. Как вы относитесь к этому явлению? Нормально ли быть геем?

Буду с вами честен, я ненавижу этих проклятых педерастов. Меня тошнит от их манерных жестов, голосов и дурацкой одежды, которую они носят. Нормально ли быть геем, спрашиваете вы? Конечно же, нет! Отец учил меня, что гомосексуалисты – пена земли, и я верю каждому слову, которое говорил мой Отец.

— Может ли человек быть христианином и гомосексуалистом одновременно?

Хм… Если бы он поднял бы голову выше, выше и еще выше своей задницы… Понимаете, только полный идиот может вставлять морковь в мистическую дыру другого мужчины и признаваться, что верит в Бога. Могу, с большой уверенностью, сказать: Христианство и Гомосексуализм не смешивают!!!

- Разве вы не простите гею, если он возлюбит вас?

Я никого ни за что не прощаю.

— Что Бог говорил вам о Гомосексуализме?

Когда мне было 5 лет, Бог смазал мою морковь и держал ее в своей руке. Любовно поглаживая мой стручок, он сказал мне: «Сынок, никогда не позволяй постороннему мужчине делать то, что я делаю сейчас. Понял? Никогда не засовывай свою морковь мужчине в рот или в задницу… или УМРЕШЬ и ОТПРАВИШЬСЯ В АД!»

— И вы ему поверили?

Конечно, поверил! Если бы я не поверил в то, что он говорил мне, держу пари, я бы уже давно не сдерживал свои желания и бросался на каждого мужчину на земле.

— Что? Что вы сказали?!?

Не догнал? Все мужчины — гомосексуалисты! Но Бог говорит, что это неправильно, табуируя истинные желания! Это лежит в основе Христианства. Нельзя делать то, чего действительно хочешь! Следующий вопрос.

— Иисус, а у вас большой?

Как вы, скорее всего, догадались – у меня огромная необрезанная морковь. Можете подержать, если вам нравится. Нет… постойте! Это было бы неправильно. Очень, очень неправильно.

— Что же нам говорит Библия о гомосексуализме?

В Книге Римлян: «Да не засунь свою морковь в дупло!»
В Книге Моисея: «И сказал Господь, ‘Вы — кучка тупых педерастов и я ненавижу вас всех!’»
В Послание Корифнянам: «Отвали, ты грязная гомосексуальная свинья! Свора долбанных извращенных искусителей! Слабоумные, Бог презирает вас!»
В Соломоновой Притче: «Не иди на поводу у своих желаний. Это лучше, чем прожить всю жизнь во лжи…»

Для дополнительной информации, прочтите эти брошюры: «Jesus Used His Carrot the Right Way«, «God Hates People That Use Drugs«, «What Does God’s Semen Taste Like?«, «Satan is a Stupid Fag, Just Like You«.

Сидящий Бык, вождь племени хункпапа-сиу, разгромивший кавалерию генерала Кастера, был приглашен в 1883 году на церемонию открытия тихоокеанской железной дороги. Когда настала его очередь говорить, он сказал на языке лакота: «Я ненавижу всех белых людей. Вы воры и лжецы. Вы отняли нашу землю и сделал нас изгоями». Очень быстро соображавший переводчик произнес, что вождь счастлив видеть всех собравшихся и надеется на мир и процветание с белым людям. Сидящему Быку устроили овацию.

made by 04_

Джон Хромой Олень: «До того, как к нам пришли наши белые братья и цивилизовали нас — у нас не было тюрем. Поэтому мы не были преступниками. Не бывает преступников без лишения свободы. У нас не было замков и ключей, поэтому мы не были ворами. Если у человека не было лошади или одеяла — кто-то отдавал ему свое. Мы были слишком дикими, чтобы придавать большое значение личным вещам. Мы хотели иметь вещи только для того, чтобы можно было поделиться ими. У нас не было денег и мы не знали, сколько стоит каждый человек. У нас не было свода законов, адвокатов и политиков, поэтому мы не умели обманывать. Мы действительно находились в ужасном состоянии и я даже не понимаю, как мы обходились без всех тех замечательных вещей, которые принесла нам цивилизация!»

Американский репортер задал Сидящему Быку вопрос — за что его так уважают все индейцы? Сидящий Бык спросил в ответ — правда ли что у белых людей наибольшим уважением пользуется имеющий больше всех лошадей и домов? Когда репортер ответил утвердительно, Сидящий Бык сказал, что его уважают за то, что он ничего не делал для себя и ничего не оставлял себе.

Не нужно много слов, чтобы сказать правду.

Что такое жизнь? Это свет светляка в ночи. Это дыхание бизона, когда приходит зима. Это тень, ложащаяся на траву, и тающая на закате.

Люби землю. Она не унаследована тобой у твоих родителей, она одолжена тобой у твоих детей.

Когда будет срублено последнее дерево, когда будет отравлена последняя река, когда будет поймана последняя птица, — только тогда вы поймете, что деньги нельзя есть.

В первый год женитьбы молодожены смотрели друг на друга и думали, могут ли они быть счастливы. Если нет — они прощались и искали себе новых супругов. Если бы они были вынуждены жить вместе в несогласии, мы были бы так же глупы, как белый человек.

Ты не можешь разбудить человека, который притворяется, что спит.

Великий Дух несовершенен. У него есть светлая сторона и темная. Иногда темная сторона дает нам больше знаний, чем светлая.

Посмотрите на меня. Я беден и гол. Но я вождь своего народа. Нам не нужны богатства. Мы всего лишь хотим научить наших детей быть правыми. Мы хотим мира и любви.

Даже твое молчание может быть частью молитвы.

Белый человек жаден. В кармане он носит холщовую тряпку, в которую высмаркивает свой нос — как будто боится, что может высморкать и упустить что-то очень ценное.

Мы бедные, потому что мы честные.

Знание спрятано в каждой вещи. Когда-то мир был библиотекой.

Мой сын никогда не займется земледелием. Тот, кто работает на земле, не видит снов, а мудрость приходит к нам во снах.

Мы не хотим церквей, потому что они научат нас спорить о боге.

Когда человек молится один день, а потом грешит шесть, Великий Дух гневается, а Злой Дух смеется.

Почему вы берете силой то, что не можете взять любовью?

Старое время было чудесным. Старики сидели под солнцем у порога своего дома и играли с детьми до тех пор, пока солнце не погружало их в дрему. Старики играли с детьми каждый день. А в какой-то момент они просто не просыпались.

Когда умирает легенда и пропадает мечта, в мире не остается величия.

Что такое человек без зверей? Если все звери будут истреблены, человек умрет от великого одиночества духа. Все, что случается со зверьми, случается и с человеком.

Одно «возьми» лучше двух «я отдам».

Не иди позади меня — возможно, я не поведу тебя. Не иди впереди меня — возможно, я не последую за тобой. Иди рядом, и мы будем одним целым.

Правда — это то, во что люди верят.

Даже маленькая мышь имеет право на ярость.

Я страдаю, когда вспоминаю, как много было сказано хороших слов и как много обещаний было нарушено. В этом мире слишком много говорят те, у кого вообще нет права говорить.

Пусть мой враг будет силен и страшен. Если я поборю его, я не буду чувствовать стыда.

Тот, кто рассказывает истории, правит миром.

Стремись к мудрости, а не к знаниям. Знания — это прошлое. Мудрость — это будущее.

Когда ты родился, ты плакал, а мир смеялся. Живи так, чтобы, умирая, ты смеялся, а мир плакал.

…Если говорить о том, что сейчас называют либеральной западной цивилизацией, то лично у меня главная к ней претензия — это то, что она не либеральная, в том смысле, как это понимали классические либералы. В этом смысле мне бы очень хотелось, чтобы всем стала ясна ложь, заложенная в её названии. Для начала. Это, между прочим, уже шаг к её уничтожению, для чего не нужно располагать никакими фантастическими силами. Безусловно, сложившаяся система отношений, которая навязывается как универсальная и которая имеет совершенно чёткие и понятные центры навязывания, чётко обозначенную политику навязывания и чётко обозначенные собственные задачи — это опасное явление. И я бы его, наверное, уничтожил. Если допустить, что я располагаю неким демиургическим всемогуществом, то я бы уничтожал её, как уничтожает врач онколог раковую опухоль, метастазы. Я бы очень тщательно выбирал, где бы провести линию разреза, чтобы не задеть здоровые ткани. Для меня современное развитие т.н. «либерального западного проекта» подобно злокачественному заболеванию. То есть некоторая совокупность внутренне здоровых идей, которые формулировались в XVII, XVIII веках, и которые парадоксальным образом породили как эту т.н. либеральную цивилизацию, так и её самых яростных противников, как справа, так и слева. Все они выросли из одного корня. Из корня постановки вопроса по отношению к той традиции в контексте средневековой северной европейской культуры. Там, безусловно, было много здоровых идей, которые нужно чётко отделить от их практического воплощения, от их интерпретации и их манипуляции, произошедшей в более позднее время. Но сам этот нарост в виде современного либерализма, я бы конечно уничтожил без малейшего сожаления и совершенно беспощадно. При этом, если мы говорим, что цивилизация — это есть отношения, то есть и носители этих отношений. Есть люди, которые практически неисправимы, с ними разговаривать практически бесполезно. Следовательно при подобной хирургической операции мне пришлось бы пожертвовать ими. Это бесспорно.

…Я считаю себя человеком, у которого есть активная позиция. При определённых стечениях исторических обстоятельств эта позиция может стать революционной. Но, конечно, профессиональным революционером я себя не считаю. Я, всё-таки, художник по преимуществу, издатель, поэт, публицист. Но какую точно я позицию никогда не разделял — это позицию так сказать «революциофобов», которые говорят, что при любой ситуации лучше спокойствие… Существует огромное количество ситуаций, при которых компромисс — это плохо, компромисс — это невозможно, компромисс — это поражение. И тогда революция остаётся единственным выходом. И мне кажется, что любой интеллектуально активный человек, у которого своя метафизическая позиция, свои жёсткие требования, своё чёрное и белое, своё добро и зло, свой Бог и Дьявол — он не может сказать вслух, что революция в любом случае — это плохо и он на неё не согласен. Мне кажется, что боязнь революции присуща тем людям, у которых нет чёткой метафизической позиции, которые заботятся прежде всего о своей собственной биосохранности. Ну то есть то, что называется мещанин, обыватель.

…у меня сложная этическая философия, на формирование которой влияло и радикальное христианство, а частично и левый дискурс — марксистский. Я затрудняюсь с точным самопозиционированием. Я предпочитаю жить в ожидании появления идеологии, которая меня полностью удовлетворит. Но я считаю, что традиционные политические дискурсы в определённой степени исчерпаны. Требуется их радикальное переосмысление, чтобы мы смогли заговорить на языке нового времени. Требуется синтез всего положительного, что было в этих дискурсах, чтобы дать новый источник сопротивления внутри человечества в целом и внутри отдельных его частей.

…Вот эта постоянная направленность куда-то в прошлое и, самое главное, непонимание того, что любой реальный успешный проект сегодня, в эпоху глобализации, должен, даже если он национально сформулирован в своей основе, носить глобалистический вектор. Он не должен быть изоляционистским. Любой изоляционистский проект в этом смысле — это сразу превращение из субъекта истории в объект истории.

Уже давно не секрет, что большинство достижений, облегчающих наш быт, были изобретены и внедрены в жизнь нацистскими учеными еще в 40-х годах прошлого века. Не исключением стал один из самых популярных бытовых приборов, украшающих наши кухни – микроволновая печь. Адольф Гитлер верно ранжировал приоритеты – быстрое приготовление пищи для войск сокращало время ее же приема, и увеличивало потенциал мобилизованных сил для захвата новых территорий.

made by 04

Побочные эффекты были обнаружены не сразу, а лишь в сентябре 1942 года донеслись тревожные вести с поля боя! Массовое помутнение рассудка у людей из обслуживающего персонала заставило Гитлера отозвать нововведение из армий для дальнейших исследований, в ходе которых было обнаружено, что радиоволны высокой частоты способны вызывать не только безобидное вращение молекул воды в приготовляемой пище, но и наносить серьезный вред здоровью арийского народа. Обезумившие повара с пеной у рта и с тесаками в руках, вслух декламировали отрывки произведений деструктивной, с точки зрения нацистской Германии, литературы; призывали евреев обратиться в зороастризм и поклоняться священной Радиоволне! 10 сентября, в 8 часов утра, кровавые струи ударили в небо Ленинграда – отрубленные кисти подбрасывал осенний ветер, город купался в красном.

15-го сентября, руководством Третьего Рейха было принято общее решение – использовать преобразованные магнетроны (основа печи СВЧ), как грозное оружие для порабощения мира! Кто знает, каким бы был исход войны, если бы доблестные советские разведчики вовремя не донесли Жукову о радиоизлучателях, расположенных вокруг СССР? И кто мог догадаться, что перманентное зомбирование способно снова превратить грозное оружие массового поражения в один из самых популярных бытовых электроприборов. Сочувствующие японские фашисты из фирмы Sharp наладили выпуск первой серийной бытовой микроволновой печи в 1962 году, тем самым обрекли человечество на кухонный холокост. Потребители чувствовали скрытую угрозу, и первоначально, спрос на изделие был невысок. Мировое закулисье усыпило вашу бдительность: теперь микроволновка решает, о чем ты будешь думать и что покупать!

made by 04

Но не все так плохо: усатый светоч Михаил Боярский придумал способ поглощения волн – антимагнетрон, и вмонтировал его в шляпу, обезопасив себя от губительного воздействия радиоволн. Вот ответ на главный вопрос мироздания – почему главная «каналья» страны никогда не снимает шляпы и топит свое горе в реках алкоголя?! Он сознательно лишил себя аутентичных атрибутов, необходимых для реализации артиста.

2 проблемы Михаила Боярского:
1) он не может пользоваться мобильным телефоном;
2) он не может давать интервью в прямом эфире (телевизионное оборудование, к сожаленью, не защищено от шляпы-антимагнетрона)

Михаил спасает человечество каждый день. Это он стоит на страже ваших страхов, сдерживая церберов сатаны. Он вывел из строя коллайдер, зная, к каким последствиям это может привести! Спаси себя от смерти — купи гениальную шляпу Боярского и билет на его ближайший концерт!!!

Пространство глянца — это не только стилизованная пошлость и пластик, это еще и фюрер дней наших. После тонны цветной макулатуры мне начинает казаться, что я облизал техасскую галюциногенную жабу. Среди мишуры красивых страниц очень душно. Там нет ни жизни, ни правды, ни свежего воздуха. Постмодернизм, облекая всё в игровую форму, нивелирует расстояние между массовым и элитарным потребителем: улыбка Чубакки ничем не уступает силликоновым губам Анджелины Джоли. Один образ замещается другим. Как завещал Геринг: «В своем штабе я сам решаю, кто еврей«. Симулякр роскошнго стиля жизни постепенно приходит в негодность. Все те трупы, которые изображены на обложках дорогих модных журналов — уже ждут своей очереди в крематорий. Общепринятые стандарты шика и роскоши — выдумка одной нездоровой головы. Наш мессия пришел, чтобы спасти нас от всех этих больных зомби, одержимых «красивой жизнью».

Вуки — это страсть и похоть, концентрированный секс и квинтэссенция правды. Кривые зубы, неправильный прикус, коллаген в губах, томный взгляд, шерсть и влажные носы.

Пожалуй, наиболее широко известным и трогательным результатом воздействия телевидения является осанка школьников младших классов при чтении. Независимо от того, насколько хорошо они видят, с приходом телевидения они стали держать печатный текст на расстоянии 6,5 дюймов от глаз. Наши дети пытаются относиться к печатной странице так же, как если бы перед ними было вовлекающее в процесс восприятия все органы чувств телевизионное изображение. Превосходно демонстрируя скрытые в нашей психике возможности подражания, они четко следуют предписаниям, полученным от общения с телевизором. Они сосредоточенно вглядываются в текст, относятся к нему как исследователи, они погружаются в него, полностью вовлекаясь в восприятие. Они делают то, чему научились, когда еще имели дело только с комиксами: ведь иконографические изображения, присущие комиксу, действуют как прохладные средства общения. Телевидение намного усилило этот тип восприятия. И вот вдруг эти дети сталкиваются с печатным текстом, который, со своей однообразной организацией, заставляющей глаза быстро скользить по строчкам, действует как горячее средство общения. Не понимая толком, что случилось, они пытаются и к печатному тексту относиться, как если бы он требовал многосенсорного восприятия. Но ведь здесь совсем не то. Чтобы читать печатный текст, нужно всего лишь одно только зрение, а не согласованная работа всех органов чувств.

Когда детей исследуют с помощью камеры Макуорта (прибора, позволяющего наблюдать движение глаза по телевизионному изображению), то становится ясно, что их привлекают на экране не те или иные действия сами по себе, а ответные реакции на них (не акции, а реакции). Даже при показе сцен насилия глаза детей редко отрываются от лиц актеров. Такое необычное поведение свидетельствует об очень прохладном, то есть вовлекающем в восприятие различные органы чувств, характере телевидения. (…)

Телевидение подходит скорее для передачи того, что непосредственно происходит, чем для заранее оформленных, однозначных по смыслу сообщений. Отсюда понятны большие неудобства, связанные с его использованием в политике. В статье Эдит Эфрон («Ти-Ви гайд», 1963, 18-24 мая) телевидение названо «робким гигантом» как раз из-за его неприспособленности к освещению горячих, слишком определенных, резко выраженных проблем: «Несмотря на отсутствие официальной цензуры, введенные телекомпаниями самоограничения заставляют их обходить многие из центральных вопросов дня». Будучи прохладным средством общения, телевидение, как полагают некоторые, привело государство к своего рода rigor mortis. Именно необычайно высокая степень вовлечения аудитории в восприятие телевизионного изображения объясняет эту неспособность телевидения справляться с горячими вопросами. Как заметил Говард К. Смит, «телекомпании в восторге, если вы показываете распри в стране, до которой 14 тысяч миль. Им не нужны подлинные конфликты, подлинные разногласия у нас дома». В действительности же людям, привязанным к газете, то есть горячему средству общения, занимающемуся скорее показом столкновения точек зрения, чем целостным (глубинным) вовлечением аудитории в происходящее, понимание особенностей телевидения недоступно. (…)

Несколько лет назад, когда в Торонто было проведено исследование сравнительного влияния различных средств общения, телевидение проявило себя с неожиданной стороны. Четыре группы, составленные из выбранных наугад студентов университета, одновременно получали одну и ту же информацию о структуре языков до появления письменности. В течение получаса одна группа для этого слушала радио, другая смотрела телевизор, третья слушала лекцию и четвертая читала соответствующий текст. Первые три группы получали информацию от одного и того же выступающего, который просто говорил, не прибегая к другим средствам сообщения. Затем всем группам предложили ответить на контрольные вопросы. Каково же было удивление экспериментаторов, когда бесспорно первое место заняла группа, получившая информацию по телевидению; последующие места заняли группы (соответственно): слушавшие радио, затем — лекцию и читавшие печатный текст. Следующий раз, когда эксперимент был повторен с другими группами, составленными также без какого-либо специального отбора, каждое средство общения использовалось в соответствии со своими особенностями. Радио использовало возможности звука, телевидение — звука и изображения, лектор вовсю пользовался доской и организовал дискуссию, в печатном тексте каждое важное положение выделялось с помощью схем и пр. Особенности каждого средства передачи сообщения применялись, таким образом, весьма интенсивно. И снова телевидение и радио были гораздо эффективнее устной лекции и печатного текста. Но на этот раз, опять же неожиданно для ученых, радио оказалось заметно успешнее телевидения. Далеко не сразу обнаружилось, что все дело в природе телевидения как прохладного, вовлекающего в соучастие средства общения. Поэтому «горячие»", бьющие на эффект приемы уменьшают его действенность. Напротив, радио — это горячее средство общения. Оно работает эффективнее с помощью приемов, усиливающих настоятельность своих сообщений. Радио не вызывает такой высокой степени соучастия аудитории в своих передачах, как телевидение. Его роль состоит в том, чтобы создавать звуковой фон или устранять шумы, как в случае с подростком, открывшим в радиоприемнике средство отгородиться от своего окружения. Телевидение не подходит для создания фона. Оно завлекает вас, и без этого, что называется, не обойтись.

Множество вещей устарело с распространением телевидения. Со всей силой своего влияния оно принялось не только за кинематограф, но и за общенациональные журналы. Даже комиксы утратили свое традиционное место. (…)

Поскольку со времен Гутенберга почти все из употребляемых нами способов общения (technologies), включая сферу развлечения, были не прохладными, а горячими, предполагавшими не целостное, а фрагментарное восприятие, и ориентировались они не на отношение соучастия в творчестве, а на потребительское отношение, то вряд ли найдется хоть одна область устоявшихся форм общения (начиная с дома и церкви и кончая школой и рынком), спокойствие которых не было бы нарушено. (…)

Общим между телевизионным изображением, с одной стороны, и фотографией и кино — с другой, является лишь использование ими неречевых форм изображения (гештальтов). Телевизионное изображение — это импровизация зрителя. Визуальные характеристики телевизионного изображения невысоки, и оно не застывает перед вами в полной неподвижности. В любом смысле телевизионное изображение — это не фотография, а непрестанно формирующийся контур вещей, как бы пальцем обрисовываемый на экране электронно-лучевой трубки. И этот пластично формирующийся контур больше сродни скульптуре и иконе, чем картине, поскольку свет проходит сквозь экран (а не проецируется на него). При построении телевизионного изображения каждую секунду на экране появляется около трех миллионов точек, а зрителю, чтобы различить это изображение, требуется всего лишь несколько десятков.

Количество единиц информации, появляющихся за одну секунду на киноэкране, на много миллионов больше. Но кинозрителю не нужно резко сокращать их количество. Вместо этого он будет воспринимать изображение на экране таким, каково оно есть. В противоположность ему телезритель, имея дело с техникой, выстраивающей изображение мозаично, бессознательно уподобляется художнику, такому, как Сера или Руо, собирающему образы из абстрактного набора точек. А что будет, если в результате технического прогресса телевизионное изображение по своей информационной насыщенности перестанет отличаться от кинематографического? На это можно ответить вопросом: «Можем ли мы изменить комикс, введя в него светотень и линейную перспективу?»" Очевидно, да, но только комикс при этом исчезнет. То же и в случае с «улучшением» телевизионного изображения. Сейчас оно представляет собой мозаичную сеть из света и темных пятен (а это совсем не кинокадр, даже и очень плохой).

Природе телевизионного изображения, как и любой мозаики, не соответствует третье измерение, но его можно ввести. На телестудии иллюзия третьего измерения создается (правда, в слабой степени) употреблением театральных декораций, но само по себе телевизионное изображение — это плоская двухмерная мозаика. Иллюзия же третьего измерения привносится, как правило, под влиянием привычки к кино и фотографии. Ведь телекамера, в отличие от кинокамеры, не имеет встроенного угла видения (angle of vision). Компания «Истмен Кодак» выпускает сейчас фотоаппарат, который делает не имеющие объема снимки, подобные телевизионному изображению. Что же касается людей, воспитанных на книжной культуре, то есть привыкших к устойчивым точкам зрения и трехмерному пространству, то им очень сложно усваивать свойства двухмерного изображения. Если бы не это, они бы не затруднялись в понимании абстрактного искусства, компания «Дженерал моторе» не путалась бы в проблемах дизайна для своих автомобилей, а массовые журналы знали бы, в каком соотношении размещать статьи и рекламу. Восприятие телевизионного изображения непрестанно требует от нас создания «закрытого» пространства неконтролируемой работой органов чувств, то есть действия, в своей основе динамичного и тактильного (ибо тактильные ощущения требуют не просто контакта кожи с какой-либо вещью, но соучастия всех органов чувств). (…)

Не странно ли, что в 50-е годы телевидение как средство общения сыграло в США такую же революционную роль, как в 30-х годах — радио в Европе? Радио — это средство общения, которое в 20-30-е годы вызвало к жизни племенные и кровнородственные связи в европейском сознании, однако в Англии и Америке его влияние было другим. К тому времени грамотность, а также явившаяся ее продолжением индустриализация так затерли там племенное прошлое, что радио не сумело вызвать какие-либо племенные формы поведения. Однако же десять лет телевидения сумели европеизировать Соединенные Штаты, о чем свидетельствует изменившееся понимание пространства и человеческих отношений. Тем не менее было бы наивным ожидать, что в Англии и Америке телевидение призовет к жизни племенные связи, подобные вызванным радио. Радио вызвало резонанс в речи и памяти, приводя к состоянию истерии. С приходом телевидения в Англию и США бывший там иммунитет к воздействию радио ослаб. Плохо это или хорошо, но телевизионное изображение привело к формированию у этих живущих под влиянием грамотности народов такого единства чувственного восприятия, которого не было у них на протяжении веков. Мудро воздерживаться от оценочных суждений при изучении воздействия средств общения, поскольку, говоря об одних средствах, мы находимся под влиянием других.

Синестезия, или единая жизнь чувства и воображения, долго представлялась несбыточной мечтой западным поэтам, живописцам и другим художникам. Начиная с XVIII века разорванная и обедненная жизнь воображения человека Запада вызывала грусть и смятение, например у Блейка, Йитса и Д.-Г. Лоренса. Они не видели возможности осуществления своей мечты, как это стало возможным с распространением эстетики радио и телевидения. Но сейчас под действием именно этих средств массового общения синестезия оказывается повседневным опытом человека Запада. Западный образ жизни, веками неукоснительно формировавшийся в процессе разделения и специализации органов чувств (где главное место отводилось зрению), не в силах противостоять радио- и телевизионным волнам, накатывающимся на великий возвышающийся у нас на глазах культ абстрактного Индивида.

Влияние телевидения как самого нового и самого импозантного средства из тех, которые продолжают нашу центральную нервную систему с помощью электричества, трудно понять по разным причинам. Поскольку телевидение тотально подействовало на всю нашу жизнь во всех ее личных, социальных и политических аспектах, было бы совершенно нереалистичным пытаться представить результаты его воздействия целостно, то есть визуально. Более доступно «представить» телевидение в рамках единого гештальта, объединяющего данные, собранные почти наугад.

Телевизионное изображение не складывается из большого количества деталей и, в отличие от кино, не несет о них подробной информации. Это аналогично различию между старыми рукописями и печатным текстом. Если для первых характерно свободное начертание, то для второго — однообразная, интенсивно повторяемая точность. Типографский шрифт привнес вкус к точным измерениям и повторяемости, а эти понятия теперь ассоциируются у нас с наукой, с математикой.

Телережиссер отметит, что телевизионная речь не должна быть такой четкой, как в театре. Актеру на телевидении не нужно проецировать (переносить) в сознание аудитории ни свой голос, ни себя самого. Ведь восприятие телевизионного действия — дело весьма интимное, поскольку зритель при этом вовлечен в выявление, или в «завершение», телеизображения, что требует от актера высокой способности к не подготовленным заранее, спонтанно возникающим решениям, которые были бы неуместны в кино и незаметны на сцене. Ибо аудитория участвует во внутренней жизни актера телевидения столь же полно, сколь во внешней жизни кинозвезды. По своим техническим особенностям телевидение тяготеет к крупному плану. В кино крупный план используется, чтобы поразить, в телевидении же это вещь вполне рядовая. И если сфотографировать группу в десяток человек, то на фотографии размером с телеэкран все их лица будут различаться вполне четко. На телеэкране тот же десяток лиц выглядит как группа размытых пятен.

Влияние специфики телевизионного изображения на актера видно из общеизвестных фактов, когда при встрече мы не можем узнать человека, которого каждую неделю видим по телевизору. Не многие из нас столь бдительны, как та воспитательница из детского сада, которая, увидев Гэрри Мура, спросила его: «Как это вы сошли с телеэкрана?» И дикторы программ новостей и актеры сообщают, что на улице к ним часто подходят люди, думающие, что где-то встречали их раньше. В одном интервью Джоан Вудворд спросили о различии между кинозвездой и актрисой телевидения. «Когда я снималась в кино,- сказала она,- я слышала, как люди говорили: «Вот идет Джоан Вудворд». Теперь же говорят: «Вот идет женщина, которую я, кажется, знаю».

Владелец отеля, расположенного в той части Голливуда, где живут многие артисты кино и телевидения, сообщил, что интерес туристов переключился на телезвезд. Более того, большая часть телезвезд — это мужчины, то есть «прохладные» герои, среди же кинозвезд больше женщин, как страстных («горячих») персонажей. Но независимо от пола с приходом телевидения кинозвезды стали занимать более скромное место. Кино, с его четким изображением,- это горячее средство общения. Возможно, самое интересное из наблюдений владельца отеля — желание туристов видеть Перри Мейсона и Вьята Иэрпа. Их не интересовали Раймонд Бэр и Хью ОЪрайэн. Туристы — старые почитатели кино, хотели встретить своих любимцев, как будто те действительно существовали, а не были созданы актерами. Почитатели же звезд телевидения (прохладного средства общения), напротив, хотят узнавать их в той или иной роли.

Похожее изменение во взглядах произошло с распространением книгопечатания. Мало кто интересовался частной жизнью авторов рукописей. Наши комиксы напоминают такие появившиеся задолго до типографских выразительные средства, как рукопись или гравюра на дереве. (…) И вот, несмотря на популярность комиксов, частная жизнь их создателей вызывает так же мало интереса, как и жизнь авторов популярных песен. Авторы же печатной продукции с самого начала чрезвычайно интересовали читателей. Печатные издания — это горячее средство общения. Как кино — своих звезд, они навязывают публике своих авторов. Рукопись же — это прохладное средство общения, не столько выпячивающее автора, сколько завлекающее читателя. То же относится и к телевидению. Телезритель вовлечен в происходящее и соучаствует в нем. И поэтому роль, в которой выступает телезвезда, представляется гораздо привлекательнее, чем ее частная жизнь.

Исследуя средства общения, вы уподобляетесь психиатру, узнающему от своих пациентов больше, чем те сами замечают в себе. Каждый человек, конечно, испытывает гораздо больше, чем понимает. Но именно опыт, а не понимание влияет на поведение в первую очередь, особенно когда речь идет о коллективно используемых средствах и способах общения, воздействие которых на индивида почти неизбежно остается для него тайной.

Может показаться странным, что такое прохладное средство общения, как телевидение, оказывается информативным в гораздо большей степени, чем такое горячее средство общения, как кино. Но хорошо известно, что полминуты телевидения равны в этом плане трем минутам на сцене театра или эстрады. Такой же контраст существует между рукописью и печатным изданием. Для «прохладной» рукописи были типичны сжатые формулировки, тяготеющие к афоризму или аллегории. «Горячая» типографская продукция упрощала язык, «выговаривала» скрытый в нем смысл. Сжатый стиль рукописи пришел в движение под влиянием книгопечатания и, «взорвавшись», распался на более простые элементы.

Прохладное средство общения, будь это устная речь, рукопись или телевидение, предполагает гораздо более активное соучастие, чем горячие средства, дающие четко детализированную информацию. Наверное, поэтому любовники невнятно говорят.

Поскольку слабая определенность телевизионного изображения обеспечивает активное соучастие аудитории, наиболее эффективны те программы, где показываются ситуации, требующие своего завершения. Так, использование телевидения для изучения поэзии позволяет преподавателю заниматься выявлением самого процесса сочинения того или иного произведения. Такое же приглашение аудитории к самостоятельному выявлению и завершению действия предполагается искусством телеактера. Он должен тонко чувствовать потребность в импровизации и обыгрывании каждой фразы, усиливая речевой резонанс жестами и позами и тем самым поддерживая со зрителем интимный контакт, невозможный на громоздком киноэкране или театральной сцене.

Рассказывают про одного нигерийца, который, посмотрев телевизионный вестерн, радостно сказал: «А я и не знал, что человеческая жизнь ценится так дешево на Западе». То, что дело не в этом, следует из поведения наших детей, смотрящих телевизионные вестерны. Эксперименты, использующие специальное оборудование, показывают, что они не отрывают глаз от лиц актеров, даже в сценах насилия. Пистолеты, ножи, кулаки — ничего не интересует их больше выражения лиц. Телевидение-это средство общения, в изображении которого действие (акция) не так важно, как реакция на него.

Страсть телевидения к развертыванию действия перед глазами зрителя и к сложным ответным реакциям на происходящее выдвинула на первый план документальность в телефильме. Кино вполне способно изображать различные процессы, но кинозритель больше расположен не к соучастию, а к пассивному восприятию действия. В кино вестерн, как и документальный фильм, всегда занимал скромное место. Его роль возросла с телевидением, поскольку тема вестерна заключается в призыве «давайте создадим город», и люди вовлекаются в процесс объединения, хотя вначале они были не приспособлены ни к этому делу, ни друг к другу. Более того, телевизионное изображение подходит для передачи разномастной и грубой фактуры характерных для вестерна седел, одежды, шкур и кож, домов, грубо сколоченных из дешевой древесины, холлов гостиниц. Напротив, для работы с кинокамерой больше годятся полированные, отделанные хромом интерьеры ночных клубов и роскошные особняки крупных городов. В этой связи можно отметить, что если в 20-х и 30-х годах все население США находилось под влиянием особенностей кинематографа, то в 50-х и 60-х годах настала очередь телевидения. За десять лет вскормленные телевидением новые формы восприятия действительности, а также склонность к проявлению самостоятельности изменили предпочтение американцев в еде, одежде, жилищном строительстве, развлечениях и автомобилях. (…)

На место политической точки зрения пришла завлекательная политическая жестикуляция. Вместо конечного результата аудитория переключила внимание на процессы, характеризующие политическое действие. В периоды быстрого роста нового четкость очертаний происходящего оказывается размытой. А размытые контуры как раз и характерны для телевизионного изображения, которое само по себе максимально стимулирует рост и поиски новой завершенности. Это можно показать на примере с потребительской культурой, давно подпавшей под влияние ценностей, типичных для безраздельного господства зрительного восприятия. Изменения в жизни американцев, связанные с потерей лояльности к потребительским призывам шоу-бизнеса и торговли, оказались настолько велики, что потрясенные столпы предпринимательской деятельности, от Мэдисон-авеню и «Дженерал Моторс»" до Голливуда и «Дженерал Фудс», принялись за разработку новой стратегии. То действие, которое электрическая связь и соответствующее сжатие мира произвели в межличностных и международных отношениях, телевизионное изображение вызывает в душе человека и чувствах.

Эту революцию чувственного восприятия легко могут объяснить живописцы и скульпторы, ибо с тех пор, как Сезанн отказался в своих картинах от иллюзии линейной перспективы в пользу структурных построений, они пытаются осуществить то же, чего добилось сейчас телевидение в фантастических масштабах. Телевидение — это программа дизайна и жизни, аналогичная Баухаусу. Это реформа образования по Монтессори, которой добавили техническое и финансовое обеспечение. Экстравагантные выпады художников в их борьбе за преобразование западного человека телевидение превратило в вульгарные формы повсеместных изменений в американской жизни. (….)

Широкое распространение прессы, сопровождавшееся внедрением телеграфа, явилось провозвестником мозаичного телевизионного изображения. Коммерческое использование телеграфа началось в Америке в 1844 году, а еще ранее — в Англии. Применение электричества для связи и вызванные этим изменения занимают большое место в поэзии Шелли. В таких вопросах художники обычно опережают ученых на поколение и даже больше. Значение телеграфной мозаики для журналистики было понято Эдгаром По. Свои знания он использовал, чтобы сделать два выдающихся изобретения — символическую поэму и детективный рассказ. Оба жанра требуют от читателя самостоятельной работы. Давая незавершенную картину происходящего. По вовлекал читателя в творческое соучастие, как это позже делали восхищавшиеся им Бодлер, Валери, Т.-С. Элиот и многие другие. По аналогии с динамикой электрической связи писатель создавал конструкции, вовлекающие читающую публику в творческое воссоздание произведения. Но и в наши дни от человека, чувствующего себя элементарной клеточкой потребительского общества, приходится слышать сетования, если ему предлагают довершить рассчитанные на абстрактное восприятие стихотворение, рисунок или любую требующую структурного единства композицию. Уже По, однако, знал, что интерес к глубинным зависимостям обусловлен появлением телеграфной мозаики. Брамины от литературы, книжная культура которых требует, чтобы мысли излагались последовательно, понимаете ли, не видят, в чем дело. Они предпочитают отказываться от соучастия в творчестве. Они приспособились к миру готовой продукции, будь то поэзия, проза или пластическое искусство. И в каждой учебной аудитории эти люди натыкаются на молодежь, под действием телевизионного изображения переключившуюся на тактильные и другие невизуальные способы организации восприятия, характерные для структуры символа и мифа. (…)

Интроспективная жизнь длинных-длинных мыслей и далеких целей… не может сосуществовать с мозаичной формой телевизионного изображения, которая призывает к немедленному погружению в глубину непосредственно происходящего и не признает никаких отсрочек. Способы реализации возможностей, задаваемых телевизионным изображением, при всех своих различиях столь органично дополняют друг друга, что уже простое упоминание о них позволяет понять революцию, вызванную в последнее десятилетие телевидением.

Начать можно с книги в мягкой обложке (the paper back), книги в «прохладном» варианте, ибо здесь заявляют о себе преобразования книжной культуры, вызванные телевидением. Вначале книги в мягкой обложке появились в Европе, ибо они больше подходили для обволакивающего вас пространства небольшой автомашины. Европейцев никогда не тянуло к книгам, машинам или домам, которые выглядят «как на картинке». Попытки перейти к книге в мягкой обложке делались в Америке в 20-е, 30-е и 40-е годы и были направлены прежде всего на интеллигентную публику. Но попытки увенчались успехом лишь в 1953 году, и причину этого не знает ни один книгоиздатель. А дело в том, что такая книга не только хорошо воспринимается тактильно, в отличие от оформленной в расчете на зрительное восприятие упаковки, но и в равной степени может содержать как серьезные мысли, так и чепуху. С приходом телевидения американец потерял свои комплексы и свою невинность в отношении к подлинной (глубокой) культуре. Читая книгу в мягкой обложке, он обнаружил, что может наслаждаться Аристотелем или Конфуцием, если только не будет по старой читательской привычке мчаться глазами по строчкам типографского шрифта. Но другой способ чтения невозможен, если речь идет о печатном издании. Углубление в смысл слова характерно для устной речи и культуры рукописной книги. Европейцы всегда чувствовали, что англо-американской культуре не хватало основательности. Но с появлением радио и особенно телевидения английская и американская литературная критика превзошли европейскую по проницательности и глубине.

Идущий от битников интерес к дзэн-буддизму — это лишь один из результатов выполнения задаваемой телевизионным изображением установки на погружение в восприятие слов или телевизионной мозаики. Обширная мозаичная картина мира, создаваемая книгой в мягкой обложке, свидетельствует об изменившемся сенсорном опыте американцев, для которых глубинное постижение слова, аналогичное развитию современной физики, стало не только нормальным, но и желанным. (…)

За последние десять лет одежда и мода в целом приобрели тактильные и скульптурные очертания, лишний раз свидетельствующие о новых качествах влияния телевизионной мозаики. Телевидение продолжает наши нервы, придавая их переплетениям очертания, чем-то сходные с бурными изменениями в образах одежды, прически, походки и жеста.

Все это способствует усилению слитности — возврату к существующим за пределами узкой специализации формам одежды и пространства, поиску многообразного использования помещений и вещей в едином мире иконного (iconic) пространства. В музыке, поэзии и живописи тактильная слитность ощущений ведет к созданию выразительных средств, близких к небрежной манере разговорной речи. Так, теперь нам кажется, что Шёнберг, Стравинский, Карл Орф и Барток не только не были поглощены поисками эзотерических эффектов, но, напротив, очень приблизили музыку к характеру обычного разговора. Когда слушаешь средневековую музыку Перотина и Дюфаи, то обнаруживаешь их большую близость к Стравинскому и Бартоку. Ренессанс, отделивший пение и речь от музыки и давший музыкальным инструментам узкую специализацию, проигрывается в обратном направлении в наш век электронной слитности.

Один из наиболее ярких примеров воздействия тактильности телевизионного изображения можно видеть в медицине. Когда студенты-медики наблюдали за хирургической операцией по телевизионной сети больницы, они испытывали странное чувство: им казалось, что они не следят за операцией, а делают ее сами. Так же телевизионное изображение, вовлекая аудиторию в происходящее, создает у нее озабоченность своим телесным здоровьем. Поэтому вполне закономерно, что медицинские программы на телевидении вдруг стали не уступать по популярности вестернам. Можно было бы придумать десяток других программ, способных привлечь большую аудиторию по тем же причинам. (…)

Теперь, когда мы рассмотрели разноплановое действие телеизображения, может возникнуть вопрос: «Как можно уберечься от скрытого влияния такого средства общения, как телевидение?» Давно уже многие полагают, что бульдожье упрямство, помноженное на твердое осуждение, является достаточной защитой от любого нового опыта. Автор стремится показать, что даже самое ясное понимание воздействия того или иного средства общения не может «закрыть» наши органы чувств от его восприятия, вернув их к прошлому опыту. Величайшая чистота лучших умов не защищает от бактерий, хотя коллеги Луи Пастера и изгнали его за гнусные утверждения о существовании каких-то невидимых микробов. Чтобы сопротивляться телевидению, необходимо противоядие из соответствующих средств общения, таких, как печать. (…)

Убить Петросяна необходимо. Это моральный императив каждого здорового человека, точнее человека, который думает, что он здоров. Петросян постоянно поет. Не пел бы, не попал бы. А раз поет, то пусть теперь и расхлебывает. Пусть он, Петросян, ответит за все. Ведь кто-то должен за все ответить?! Вот он пусть и отвечает.

Выползать на телеэкран в такое болезненное для страны и ее населения время, мягко говоря, не безопасно, а шутить и петь дурацкие песни, и того не безопаснее. Это практически тождественно самоубийству. Вот так со своей дикой бабкой в кожаных штанах выкатываться с утра и до вечера на все телеэкраны и там зависать может только конченый храбрец или последний баран, добровольно трусящий на заклание. Я обещал сделать герменевтический анализ какой-то песни Петросяна, но так как я не одной не знаю, кажется, он вообще не пишет и не поет песен, а поет что-то нечленораздельное, скорее даже, насвистывает, а не поет, шипит и скрежещет, то анализировать в общем-то нечего, и придется проанализировать самого Петросяна. Что такое «анализ», спросите Вы меня (чтобы испытать и проверить мою нервную систему)? Но у меня все железно, и я, не задумываясь, отвечу вам – это «расчленение». Поэтому анализ Петросяна требует его разъятия на куски. Учтите, он сам на это напросился.

Раньше этот грустный идиот ходил с огромной телефонной трубкой. Смеялся над собой только он один, остальным было от него грустно и стыдно. Но прошло время, и случилось чудо. Самый несмешной из всех совершенно несмешных юмористов – по-настоящему смешной у нас только Жириновский – он стал в центре телевизионной жизни. Когда это произошло? Это произошло ровно в тот момент, когда Константин Эрнст и Добродеев внезапно сошли с ума. Ранее они были нормальными людьми, но хлоп – погасла в их мозгах какая-то лампа, экран мигнул, нахмурился, изображение в нем задрожало, и… И появился Петросян. Это была галлюцинация, которая выползла у них из под надбровных дуг, повисела немного и взмахнув парными крылышками прилипла к экрану с той стороны.

Если мы хотим выжить, то Петросяна надо убить. Это абсолютное зло. Кто не верит, пусть посмотрит откровенные картинки с сайта «Церкви Петросяна». Я так и знал, всегда знал, что он никто иной, как помазанник инфернального культа. Теперь все маски сброшены. «Сколько раз ты встретишь его, столько раз его и убей!»

История одного человека. Я сказал “человека”? Черт возьми, не знаю. Титана?! Гения?! Сумасшедшего или святого?! Трудно дать определение человеку, который: принимал участие в работе над “Манхэттенским проектом”; предлагал Соединенным Штатам купить для каждого жителя СССР по две пары хорошей обуви (на общую сумму 2 млрд. долларов) в обмен на освобождение Венгрии; работая в IBM, занимался математическим моделированием свободного рынка; по-новому представил процесс укрепления и ослабления генов в процессе естественного отбора — с помощью удивительно простого уравнения (эволюция альтруизма); просчитав вероятность неких странных совпадений, пришел к выводу, что здесь не обошлось без действия сверхъестественных сил и принял христианство в возрасте сорока семи лет; выдвинул революционную идею эволюционной теории игр, чем совершил прорыв в эволюционной биологии; лично встречался с Иисусом; помогал в нескольких домах престарелых и отдавал все деньги бездомным алкоголикам; жил как бродяга, ходил в тапочках и пестрых рубашках, а на шее носил огромный алюминиевый крест; перерезал себе горло маникюрными ножницами.

А в 2007-м на экраны вышел триллер с названием “WAZ” – это часть формулы, известной как “уравнение Прайса”, где “А” надо читать как “дельта”. Уравнение объясняющее “эволюцию альтруизма”, которую создатели фильма представили фразой: “Сможешь ли ты убить того, кого любишь, чтобы спасти собственную жизнь?”

Во истину, персонаж Филиппа Дика. Ниже представлена статья Джеймса Шварца, где более подробно рассказывается о жизни Джорджа Прайса, а здесь можно втыкать в статью Прайса “Естественный отбор и ковариация”, напечатанную в 1 августа 1970 в журнале Nature.

“Смерть альтруиста”

В жестоком дарвиновском мире человеческое бессердечие легко объяснимо. В конце концов по принципу естественного отбора слабые должны вымирать, а сильные вознаграждаться. Бескорыстие же нередко ставит в тупик. Ростки сочувствия, доброты и привязанности выпалываются чуть ли не сразу, как взойдут.

Пытаясь объяснить феномен эволюции альтруизма, Чарльз Дарвин предположил, что естественный отбор может распространяться не только на отдельные особи, но и на целые группы — этот принцип известен под названием «групповой отбор». Очевидно, что внутри одного племени у «эгоистичных и своекорыстных родителей» должно рождаться больше всего детей — писал он в своем классическом труде «Происхождение человека», вышедшем в 1871 году. Но в то же время, добавлял он, племя, многие члены которого «готовы прийти друг другу на помощь и пожертвовать собой ради общего блага, будет одерживать победу над другими племенами».

Дарвин, однако, так и не развил до конца свою идею группового отбора, и среди его последователей она и поныне остается предметом споров. Ныне почивший Уильям Д. Гамильтон, которого многие признавали самым выдающимся мыслителем-эволюционистом со времен Дарвина, предложил очень мощную альтернативу принципу группового отбора — теорию семейственного альтруизма. Суть ее заключалась в том, что альтруизм, в каком бы виде он ни проявлялся, всегда направлен на генетических родственников. Гамильтон был убежден, что истинное бескорыстие не встречается почти никогда. Среди представителей рода человеческого сам он мог назвать только два примера: мать Тереза и его друг, блестящий и непредсказуемый американский ученый Джордж Прайс.

Несмотря на свои замечательные научные достижения и глубокую личную драму, в истории науки Джордж Прайс так и остался сравнительно незаметной фигурой. А ведь он сыграл важнейшую роль в формировании концептуальной основы социобиологии и ее ответвления — эволюционной психологии. Он впервые применил принципы теории игр к анализу конфликтов в животном мире и вывел изящную формулу для описания эволюционных изменений, которая помогла упростить и усовершенствовать гамильтоновскую теорию семейственного альтруизма. Формула Прайса позволяет подвести точную математическую основу под теорию группового отбора.

В последние годы жизни Прайса перестала интересовать проблема признания его научного вклада. Альтруизм из задачи для ума превратился для него в дело жизни. Летом 1970 года воинствующий атеист Прайс вдруг сделался ревностным христианином. После этого он пытался совмещать работу генетика с новым своим страстным увлечением: толкованием Библии. Потом пришел к выводу, что истинный христианин должен прежде всего помогать братьям своим, и все больше времени стал тратить на заботу о бездомных алкоголиках и пожилых людях в своем втором родном городе — Лондоне. Он служил другим, а тем временем его собственная жизнь превращалась в хаос. Он умер в 1975 году.

В последние годы жизни, пока нынешней весной и его не унесла безвременная смерть, Уильям Гамильтон много писал и рассказывал о Прайсе, надеясь привлечь внимание к теориям своего друга. В начале этого года Гамильтон передал мне свою объемную переписку. Имея в распоряжении неопубликованные письма и воспоминания Прайса, я постарался — при поддержке двух его дочерей и многочисленных друзей и коллег — воссоздать по кусочкам сумбурную историю жизни этого замечательного человека.

Джордж Прайс успел поработать в области физической химии и журналистики, прежде чем занялся генетикой, — в эволюционную биологию он пришел обходными путями. Родился он в 1922 году и потерял отца, когда ему было всего четыре года. Окончив среднюю школу в Нью-Йорке, Джордж поступил в Чикагский университет, где получил степень доктора химии, и позже принимал участие в работе над «Манхэттенским проектом». В 1947 году он женился на Джулии Мэдиган, у них родились две дочери. Три года спустя семья переехала в Миннеаполис, где Прайс стал заниматься медицинскими исследованиями в университете Миннесоты. Прайс был убежденным атеистом, а Джулия — набожной христианкой, и с самого начала их отношения не заладились. Через восемь лет раздражительность обоих достигла предела и брак распался.

В 50-е годы Прайс начал печататься как журналист. Его статьи всегда привлекали внимание и нередко были провидческими. Так, журнал Fortune опубликовал его статью под названием «Как подстегнуть процесс изобретения». В то время как вокруг пользовались перфокартами и телетайпами, Прайс в своей статье подробно описывал гипотетическую «конструкторскую машину», снабженную графическим дисплеем, курсороподобным световым пером и приспособлением вроде современной мыши для вращения, сжатия и увеличения изображений.

В 1957 году Прайс послал сенатору Хуберту Хамфри набросок эссе для журнала Life под названием «Некоторые соображения о поводах для паники». Статья, предупреждавшая о том, что ослабление военной мощи США может привести к катастрофе, так потрясла Хамфри, что он вступил в длительную переписку с автором. Прайс поделился с Хамфри несколькими идеями касательно внешней политики, он вывел их из теории игр. К примеру, он предлагал Соединенным Штатам купить для каждого жителя СССР по две пары хорошей обуви (на общую сумму 2 млрд. долларов) в обмен на освобождение Венгрии. Позже Прайс принял предложение работать на IBM, где стал заниматься разработкой универсальных вычислительных машин и математическим моделированием свободного рынка.

Но вскоре в карьере Прайса наступил крутой перелом. В 1966 году после неудачной операции рака щитовидной железы у него частично парализовало плечевой сустав. Получив большую страховку, он решил использовать эти деньги на то, чтобы еще один раз — последний — сменить сферу деятельности.

В ноябре 1967 года на корабле «Королева Элизабет» Прайс прибыл в Англию. На страховочные деньги он снял громадную квартиру в престижном лондонском районе неподалеку от Оксфорд Серкус. В письме к дочерям он шутливо описывал свои лондонские похождения: «Дорогие мои малютки, в Лондоне я уже многое успел повидать, в том числе библиотеку Британского музея, библиотеку Музея естествознания, библиотеку Лондонского университета, библиотеку Университетского колледжа, Публичную историко-медицинскую библиотеку и Научно-техническую библиотеку. Надеюсь вскоре посетить библиотеку Королевского хирургического колледжа и библиотеку Королевского зоологического общества».

В один из таких библиотечных походов Прайсу попалась на глаза теперь уже ставшая классической статья Уильяма Д. Гамильтона «Генетическая эволюция поведения в обществе». Эта статья, обозначившая поворот в истории эволюционной биологии, для Прайса стала отправной точкой в этой области науки.

По теории Дарвина, естественный отбор — это выживание сильнейших, притом сильнейшими считаются те особи, которые приносят самое большое потомство. Дарвину несложно было объяснить эволюцию тех способностей, которые были полезны самой особи, — например, улучшение зрения. Труднее оказалось объяснить эволюцию поведения, которая шла на пользу членам группы, но одновременно снижала индивидуальную жизнестойкость. В начале 60-х годов нашего века это явление обычно объясняли с помощью теории группового отбора. Естественный отбор, как полагали, действует на двух уровнях, отдавая предпочтение, с одной стороны, более жизнеспособным особям (тем, что приносят больше потомства), а с другой стороны — более жизнеспособным группам. Эгоистичная особь обычно оставляет после себя больше потомков, чем особь-альтруист, однако группа, в которой много альтруистов, растет быстрее группы, где таковых не имеется.

Гамильтон был полностью не согласен с таким представлением. Он утверждал, что любая форма эволюционной приспособляемости, в том числе и самопожертвование, — это результат естественного отбора. Биологи слишком узко понимают явление жизнеспособности — так представлял себе проблему Гамильтон. Помимо подсчета потомков одной особи необходимо математически оценить потомство ее родственников в зависимости от степени родства. По идее Гамильтона, решающее значение имела выживаемость определенных генов, а вовсе не выживаемость особей, обладавших этими генами.

В марте 1968 года Прайс написал Гамильтону письмо с просьбой прислать ему копию статьи: «Ваши математические выкладки слишком громоздки, чтобы можно было полностью разобраться в них сидя в библиотеке». Тем не менее первые высказанные Прайсом соображения продемонстрировали настолько глубокое понимание вопроса, что Гамильтон, воодушевившись, написал ему ответ: две страницы убористым почерком. Гамильтон рассказал о своих последних достижениях, но и несколько расстроил Прайса, сообщив, что не сможет поддерживать переписку, поскольку на девять месяцев уезжает в Бразилию заниматься исследовательской работой.

Предоставленный сам себе, Прайс решил получить тот же самый результат, что и Гамильтон, но более простым, более прямым способом. Тем летом он написал Гамильтону в Бразилию, что сумел получить более прозрачную (хотя и менее строгую) формулировку конечного результата статьи. Прайс поскромничал. На самом деле он не только упростил математические выкладки Гамильтона. Он по-новому представил процесс укрепления и ослабления генов в процессе естественного отбора — с помощью удивительно простого уравнения. Уравнение это получилось настолько сжатым, что его можно было применить к любому виду отбора, «будь то выбор книги или радиостанции или генетическая селекция», — писал Прайс позже в письме другу.

В основе уравнения Прайса лежит математическое понятие ковариации — статистическая величина, описывающая взаимоотношения между двумя наборами данных. Возьмем, к примеру, изменение количества осадков и температуры в данном месте в течение тридцати дней. Если количество осадков не зависит от температуры, то их ковариация будет близка к нулю. Если же в дни, когда количество осадков превышает норму, температура также оказывается выше обычной, ковариация будет положительной. И наоборот: если в эти дни температура понижается, ковариация будет отрицательной.

Но как можно с помощью понятия ковариации описать процесс естественного отбора? Уравнение Прайса отражало изменение частоты встречаемости гена при смене поколений. Если тот или иной ген ведет к увеличению потомства, то в следующем поколении он будет встречаться чаще. Это настолько просто, что походит на тавтологию. Однако математически эта зависимость была выражена совершенно оригинальным способом. Кроме того, Прайс предложил более сложный и точный способ описания родственных связей. Гамильтон строил свои выводы на примере бесконечно большой популяции. Прайс же заметил, что в небольшой популяции близкородственных особей родство должно описываться иначе. Особь А может состоять в негативном родстве с особью Б, то есть передавать особи Б меньше генов, чем в среднем другим членам группы. Понятие негативного родства серьезно меняло картину Гамильтона. Стало ясно, что если вы обладаете геном, полезным вашей группе, он выживет только в том случае, если вашим ближайшим родственникам он окажется более полезен, чем дальним. Кроме того, получалось, что животные могут наносить себе вред, с тем чтобы еще больше навредить другим. Прайс называл это «злобным поведением»: животному может быть в конечном счете выгодно лишить жизни своего «негативного родственника», даже если это будет стоить жизни ему самому.

Поначалу Прайс был убежден, что его уравнение настолько элементарно, что наверняка уже было выведено кем-нибудь раньше. Он решил проверить это, поговорив со специалистом знаменитой лаборатории Голтона (факультета генетики человека, названного в честь родственника Дарвина сэра Фрэнсиса Голтона) при лондонском Университетском колледже. В июне 1968 года он посетил лабораторию, чтобы переговорить с Седриком Смитом, уважаемым биостатистиком. «Смит сказал, что это очень интересно, очень красиво и что он никогда не видел ничего подобного», — писал Прайс своей матери. Расспросив Прайса о том, чем он занимается, Смит привел его к декану факультета. Спустя час и двадцать минут у Прайса была престижная должность, собственный кабинет и ключи от него. Он чувствовал себя так, будто у него выросли крылья.

Заручившись поддержкой признанных специалистов, Прайс с воодушевлением взялся за оформление своих выводов. Он был убежден, что при содействии университета сможет добыть средства и напечатать свою работу.

Тем временем из Бразилии вернулся Гамильтон, и в июле 1969 года Прайс снова с ним связался. Прошел почти год с тех пор, как они общались последний раз. В письме к Гамильтону Прайс как можно мягче постарался ему объяснить, что его теория семейственного альтруизма работала не совсем так, как он себе это представлял. Прайс великодушно пытался избавить Гамильтона от неприятных ощущений, которые вызвало бы публичное указание на его ошибки. Он сообщил свой номер телефона и время, когда с ним можно связаться.

В первом их телефонном разговоре Прайс признался, что и сам был удивлен полученным результатом: «Это просто чудо какое-то». Он поинтересовался, заметил ли Гамильтон, что уравнение может описывать не только индивидуальный, но и групповой отбор. Гамильтон был настроен скептически. Ведь именно отказ от теории группового отбора позволил ему прийти к идее семейственного альтруизма. Тем не менее в конечном итоге Прайсу удалось заставить Гамильтона пересмотреть свою позицию — век спустя после того, как Дарвин впервые заговорил о групповом отборе, уравнение Прайса дало возможность точно описать условия, при которых интересы группы оказываются выше интересов отдельной особи. Вскоре Гамильтон признал себя побежденным. «Я в восторге от Вашей формулы», — писал он Прайсу в декабре 1969 года.

Как ни уникально было уравнение Прайса, рассчитывать на безоговорочную публикацию первой его статьи на эту тему не приходилось. Гамильтон, помня, как его самого отвергали и недооценивали, когда он работал над теорией семейственного альтруизма, решил помочь другу избегнуть этой участи. Вместе они разработали хитроумный план, чтобы пропихнуть статью Прайса в Nature, один из самых престижных научных журналов. Сперва Прайс предложит им свою математическую статью о естественном отборе. А через неделю Гамильтон пришлет в журнал новую интерпретацию теории семейственного альтруизма, в основу которой будет положена формула Прайса.

Как и ожидалось, Прайсу немедленно вернули его статью, а статью Гамильтона, ученого с именем, приняли без оговорок. Как и было запланировано, Гамильтон написал в Nature, что хочет забрать свою статью обратно. И пояснил: он воспользовался «новым мощным методом» и не может с чистой совестью публиковать результаты, пока в журнале не появится описание самого метода. План сработал безукоризненно: 1 августа 1970 года в журнале Nature была напечатана статья Прайса «Естественный отбор и ковариация».

Летом 1970 года, в возрасте сорока семи лет, Прайс вдруг обратился в христианство. «7 июня я сдался и признал существование бога», — рассказывал он своим друзьям. Он воспринял это обращение как логическую необходимость, вытекавшую из череды странных совпадений. Посчитав вероятности этих событий и признав их «астрономически малыми», он пришел к выводу, что здесь не обошлось без действия сверхъестественных сил.

Весь следующий год Прайс совмещал научную работу с новым своим страстным увлечением: толкованием Библии. Взяв за правило очень буквальный подход к тексту, Прайс решил увязать друг с другом расхождения в четырех вариантах Евангелия. Спустя примерно год после своего обращения он завершил пятидесятистраничную статью «Двенадцать дней Пасхи», в которой предлагал удлинить восьмидневную страстную неделю. Он был убежден, что ему удалось разрешить загадку, над которой с давних пор бились интерпретаторы Библии.

Гамильтон, которому Прайс прислал рукопись, был потрясен тем, как реконструированы события пасхальной недели, и посоветовал опубликовать статью. Однако он не принял Прайсовых доказательств существования бога и, вопреки надеждам друга, не обратился в христианство.

Тем временем вот-вот должно было увидеть свет второе важное открытие Прайса. Еще в 1968 году, в то лето, когда он вот так, ненароком, вывел свое знаменитое уравнение, Прайс заинтересовался тем фактом, что животные-самцы одного вида редко дерутся друг с другом до смерти. В июле того же года, озабоченный тем, что страховка подходит к концу, Прайс день и ночь работал над новой статьей, в которой предлагал эволюционным биологам рассматривать конфликты в животном мире с позиции теории игр.

Прайс понял, что генетически оптимальное поведение животного может определяться поведением других животных. Скажем, в популяции животных, генетически запрограммированных на ведение войны, животное, запрограммированное на уход от опасности, может оказаться в выигрышном положении. И наоборот — в популяции не слишком агрессивных самцов преимущество будет на стороне враждебно настроенного самца. Прайс озаглавил свою статью так: «Оленьи рога, внутривидовая агрессия и альтруизм» — и в конце июля 1968 года отослал ее в журнал Nature. В феврале выяснилось, что Nature готов напечатать статью, но только в сокращенном варианте. Прошло несколько лет, но Прайс так и не взялся за переработку своего труда.

Рецензентом работы Прайса был Джон Мэйнард Смит, декан биологического факультета Сассекского университета. Он понял, какие возможности сокрыты в неопубликованной теории Прайса, и надумал использовать ее в своей новой статье. Мэйнард Смит проявил себя порядочным человеком и предложил Прайсу соавторство.

Осенью 1972 года журнал Nature принял к публикации статью «Логика конфликтов в животном мире», подписанную двумя именами: Джона Мэйнарда Смита и Джорджа Прайса. «Никогда еще сотрудничество с рецензентом не заканчивалось для меня так удачно: я стал соавтором гораздо лучшей статьи, чем вышла бы у меня самого», — написал Прайс Мэйнарду Смиту. В этой работе впервые была представлена идея эволюционной теории игр, идея, которую с тех пор применяли к анализу чего угодно: и взаимного ухаживания у африканских антилоп, и обмена икринками у двуполых рыб.

В июне 1972 года закончился срок действия гранта, выделенного Прайсу Британским советом по исследованиям, ученый не стал пытаться продлить его. Теперь он предпочитал уделять больше времени своей христианской деятельности и меньше — математической генетике. Вскоре он решил жить в соответствии с собственным истолкованием учения Христа. Вдохновившись советом Христа из нагорной проповеди: не заботиться о завтрашнем дне, — Прайс толкал самого себя к катастрофе. Он чуть ли не с радостью ожидал, когда лишения, уготованные ему судьбой, достигнут своей крайней степени. «Мой ежедневный расход уже сократился до пятнадцати центов, — писал он в октябре Мэйнарду Смиту. — Я предвкушаю тот день, когда у меня не останется и этих денег».

Месяц спустя он уже ограничивался пинтой молока в день и совсем ослаб от недоедания. Он перестал принимать тироксин — гормон, необходимый для выживания при раке щитовидной железы. Прайс был убежден: Бог хочет, чтобы он жил, и не даст ему умереть. В начале декабря Прайс, по-видимому, пытался покончить с собой — во всяком случае, он оказался в больнице. Встревоженный врач обнаружил у него слизистый отек — результат недостатка тироксина — и, не сказав больному ни слова, ввел ему недостающий гормон. Восприняв улучшение своего состояния как знак того, что ему предназначено свыше жить дальше, Прайс последовал советам врача и снова стал принимать таблетки.

В феврале его религиозный кризис усилился. Прайс утверждал, что у него произошла личная встреча с Иисусом, открывшая ему глаза на истинную природу христианства; он понял, что его, Прайса, настоящая обязанность — не изучать Библию, а заботиться о людях и любить их. С этого момента он посвятил себя нуждающимся. Он помогал в нескольких домах престарелых и отдавал все деньги бездомным алкоголикам, часто приглашая их пожить у себя. Он попытался исправить ошибки своей личной жизни: просил прощения у старшей дочери Анны-Мари за то, что бросил ее и был плохим отцом. Какое-то недолгое время он даже надеялся восстановить брак со своей бывшей женой Джулией и собрать всю семью в Лондоне.

В конце 1973 года, выселившись из своей комфортабельной квартиры, Прайс стал жить как бездомный бродяга. Некогда образцовый служащий IBM — коротко стриженный и облаченный в костюм — теперь Прайс весь оброс, ходил в тапочках и пестрых рубашках, а на шее носил огромный алюминиевый крест. Он раздал все, что у него было: даже часы и пиджак, — и еле-еле сводил концы с концами. В письме к Гамильтону он объяснял, что живет так, как писано в Евангелии от Луки (6:30): «Всякому, кто просит у тебя, дай; и от того, кто отнимает твое, ничего не требуй обратно».

В те редкие часы, когда Прайс не трудился на ниве христианства, он продолжал свои генетические исследования в лаборатории Голтона, где Седрик Смит выбил ему годовой грант от Совета медицинских исследований. Однако к концу года ему пришлось свести к минимуму посещения лаборатории, поскольку его объекты благотворительности причиняли всем массу беспокойства. Как-то раз буйный алкоголик (за жену которого не раз вступался Прайс) на глазах у всех помочился на ступенях главного входа корпуса генетики, разбил фару у велосипеда и, непристойно бранясь, вытряхнул все содержимое из сумки какого-то студента. Хорошо еще, что появившаяся незадолго до этого статья в Nature, где Прайс выступил соавтором Мэйнарда Смита, прибавила ему веса в глазах начальства. Своей дочери Анне-Мари он писал: «Думаю, одна заглавная статья в журнале Nature способна компенсировать один акт мочеиспускания у главного входа лаборатории».

В марте 1974 года Прайс нашел временное пристанище в доме пожилой женщины, которая раньше принимала от него помощь. Он держал место своего обитания в тайне от своих объектов благотворительности, надеясь, что так ему удастся поработать с Гамильтоном над совместным проектом по сексуальному отбору. В июне он стал подрабатывать ночным уборщиком офисных помещений. Гамильтону он писал: «Думаю, впервые в жизни я работал честно — работал для других, а не для собственного удовольствия».

В августе Прайс последний раз в жизни сменил место пристанища и переехал жить в коммуну. Своей дочери Кейтлин он писал, что опять стал подниматься на ноги и понемногу обзаводиться имуществом, которое уже не так просто раздавал направо и налево. В ноябре он признался своему брату Эдисону, что отошел от благотворительности и стал обычным христианином.

Незадолго до Рождества Прайс чуть больше недели гостил у Гамильтонов в их загородном доме неподалеку от Лондона. 19 декабря, когда он уезжал от друзей, к нему почти вернулось его прежнее расположение духа. Хозяину дома практически удалось убедить Прайса возобновить генетические исследования. Семья Гамильтонов собиралась встретить Рождество в Ирландии и снова ждала его к себе в гости после Нового года. Однако по возвращении в Лондон состояние Прайса, видимо, стало стремительно ухудшаться. 6 января 1975 года его нашли мертвым. На полу рядом с ним валялись маникюрные ножницы, которыми он перерезал себе горло.

Научному сообществу понадобилось немало времени, чтобы оценить достижения Прайса, — возможно, потому, что сам Прайс никогда не стремился к признанию. Так, применение его формулы к анализу группового отбора раскрывало широкие перспективы, но Прайс никогда не заострял на этом внимания. Незадолго до своей смерти Гамильтон сказал: «Это все равно что открыть дифференциальное исчисление, рассказать о нем в малопонятной статье и даже не объяснить, насколько оно может быть полезным». В 1975 году Гамильтон попытался приоткрыть завесу тайны над теорией Прайса. Но статья Гамильтона не привлекла тогда особого внимания.

Сейчас ситуация, возможно, стала меняться. В 1995 году, через двадцать лет после смерти Прайса, биолог-теоретик Стивен Франк из Калифорнийского университета в Ирвине опубликовал в Journal of Theoretical Biology статью, в которой рассказал о замечательном вкладе Прайса в теорию эволюции. Журнал также напечатал ранее не публиковавшуюся статью Прайса — полный обзор его теории математики естественного отбора. (Впереди публикация еще двух его статей.)

Прайс, с его абсолютно новым подходом к эволюции альтруизма, заслуживает особого места в истории эволюционной биологии. Но по иронии судьбы этому помешала его собственная борьба с личным эгоизмом. В одной из своих книг Гамильтон вспоминает о разговоре, произошедшем между ним и Прайсом в ту пору, когда сам он стал понимать, каким образом открытие его друга может изменить само представление о групповом отборе.

- Я так и думал, что Вы поймете это, — сказал Прайс.

- Тогда почему Вы сами не работаете над этим, Джордж? — спросил Гамильтон.

- Ну да, и Седрик от меня этого ждет… Но ведь у меня еще столько дел. Вы же знаете, генетика — не основная моя работа. Хотя, может, мне стоит помолиться — вдруг я ошибаюсь?

Мы живем в мире, где за фасадом победившего гламура и политического цирка, реальную власть имеют такие социальные сети, как Бойцовский клуб и Одноклассники. Без сомнения такой вид коммуникации влияет на мировоззрение и особенности общения. Современные технологии делают мир максимально открытым, но только если у тебя есть логин и пароль. Магистрали общения прокладываются уже от человека к человеку, а не от группы к группе, как было недавно. Случайные связи сокращаются и превращаются в приятную игру. А как сделать игру еще приятней? Если привнести в нее либо интеллектуальный, либо сексуальный аспект. Сегодня мы рассмотрим вторую возможность.

Вечер в городе, кафе “Макдональдз”, люди усиленно поглощают свои гамбургеры с картошкой и пьют кока-колу, звучит идиотская музыка и снуют прыщавые официанты. Вдруг, за соседним столиком, толстый усатый мужик в пуховике и очках начинает озираться. Он вглядывается в свой телефон, прикрывая ладонью экран от неспокойной жены и бледного ребенка. “Что там?”, говорит ему жена. “Ничего, ничего”, отвечает он и продолжает озираться и всматриваться в лица окружающих его людей. Он удивлен, а забытый гамбургер твердеет. Только что, мужик получил по Bluetooth файл, где двое негров засунули какой-то белой сучке в задницу свои огромные члены и елозят там, громко чавкая.
Bluetooth-Sex-Terrorism – забава XXI-го века. Когда мобильная связь все глубже проникает во все социальные группы, а мобильные устройства становятся все сложнее – у людей появляются новые возможности для коммуникации. Например такие. Я опишу типичную ситуацию “порно-атаки” и типичное поведение людей в такой ситуации.

Место: любое место, где собираются люди. Рестораны, кафе, залы ожидания, общественный транспорт, театры, кинотеатры, etc.

Средство: мобильный телефон с Bluetooth. Покажите мне сейчас телефон без этой функции!

Действие: вы сканируете сеть на наличие доступных устройств. О, сколь, чудесными именами называют люди свои телефоны! Big Babun, kissska, Vano, _bumer, MegaMax, glamurkat, Recpekt, Kolyan83, nastasya, killer_ts, V rot mne nogi, и даже “цемент, шлюхи, алкоголь” или “Nokia из Африки”. Например, у мужчины из “Макдональдза” телефон назывался Цветочек. Итак вы находите самый безумный ник, очень часто это указывает на неординарность владельца и возможность того, что он примет файл. Вы выбираете какой-нибудь порно-ролик (скачайте в Интернете, либо снимете себя, ха-ха) и отправляете этому человеку.

Поведение: статистика говорит нам, что в 80% — файл принимать не будут и нажмут отбой. В 95% — повторная попытка передачи заканчивается неудачей. Это, так называемые, “нормальные” люди – не наш клиент. У нас есть еще 20%! Когда человек соглашается принять файл, он принимает условия игры. Ему становится интересно! “А что же это такое мне пытаются передать?”, особенно если еще и название нейтральное! Возможно, что человек надеется подглядеть нечто непредназначенное для него… Тут запускается файл и из телефона рвутся сладострастные, почти животные стоны, мелькают члены и хлюпают влагалища, а лицо человека становится пунцовым, глаза вываливаются из глазниц и катятся по скатерти. Под удивленные взгляды его партнеров.

Ну, а мы сидим рядом за столиком и делаем вид, что увлечены жаренным лососем, поглядывая краем глаза, как “жертва” ищет отправителя и всякий раз удивляемся, что файл получил не тот человек, о котором мы думали первоначально, когда выбирали из списка имя телефона Pupsik.

Здесь можно скачать набор клипов для начинающих!

По традиции 18 марта, в международный день Чубакки, надо слушать песню Трея Паркера и Мэтта Стоуна «I am Chewbacca«: очень громко и на рипите! Надевать стринги на лицо, пить много дешевого алкоголя, кидать бутылки в стену, рычать как Чубакка и безбожно флудить на готичных блогах картинками с изображением гоатсе. Текст нужно знать наизусть и орать его как можно громче.